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轉引自《中國古代文學創作論》第7頁。意思是說一個人如“營營世念”不能“澡雪精神”則絕不能有高妙之作，而只能與一般的油漆工、泥瓦工爭巧拙了。

明董其昌說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營……隨手寫出，皆為山水傳神。”《畫禪室隨筆》。

清惲正叔說：“清如水碧，浩如霜露，輕世賤俗，獨立高步，此仲長子昌言也，餘謂畫亦時作此想。”又說，“意貴乎遠，不靜不遠也……絕俗故遠，天遊故靜。”《歷代論畫名著彙編》第331—334頁。

清王原祁說：“作畫於搦管時須要安閒恬適，掃盡俗腸，默對素幅，凝神靜氣……若毫無定見，利名心急，惟取悅人……扭捏滿幅，意味索然，便為俗筆。”《雨窗漫筆》。

清王昱說：“未動筆前，須興高意遠，已動筆後，要氣靜神凝。”又說，“胸中空空洞洞，無一點塵埃，丘壑從性靈中發出。”《東莊論畫》。

清錢杜說：“作畫必明窗淨几，筆墨精良，胸無塵渣，然後下筆。”《松壺畫憶》。

老畫家江翊雲也說：“前人說喜氣畫蘭，怒氣畫竹，此說未確，畫竹之前必是胸懷淡定，一無塵渣子，然後命筆，自然清韻秀色。”《藝壇百影》第12頁。

作畫如此，做人亦然。“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”許多畫家都是襟懷坦蕩，孤高耿介，謹守自我之士，惲正叔可為代表。他“落拓雅尚，遇知己，匝月為之點染，非其人視白金如土芥，以故遨遊數十年，而貧如故，顧從未見慼慼之容，惟吟詠詩畫自娛。”《歷代論畫名著彙編》第328頁。

這樣看來，虛靜並不是個消極的概念，而是一種高度平衡的心理狀態，是一種積極的最富於創造性的情態。虛靜並非無情而是更深沉更強烈的情，是更高階的情，或情的昇華，美國學者奈斯位元認為：“靜坐、按摩、瑜伽、禪等，都是非常深厚的感情活動。”《大趨勢》新華出版社1984年版第54—55頁。虛靜是創作活動必不可少的。諸葛武侯有一句流傳千古的雋語：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”他指出，清貧淡泊的生活，正足以明志，寧靜才能達到深遠的境界，這確是至理名言。心氣平和，神閒志逸的人常能排除雜念的困擾，遇到麻煩也能傳神經系統的興奮和抑制得到平衡。愛因斯坦認為這種心理狀態有利於創作活動，他說：“我注意到單調的清靜生活怎樣激起了創造性的心理活動。”《愛因斯坦文集》第三卷第119頁。清代詩人張問陶詩：“名心退盡道心生，如夢如仙句偶成。”說的也是這個意思。凝神靜慮能促使大腦思維的敏銳和沉著。這已是心理學家證明了的事實。

虛靜所以不是消極的，還因為它體現的是仁者之心和愛人之情。熊十力說：“仁心長存，則其周行乎萬物萬事萬變之中，而無一毫私慾摻雜，便無往不是虛靜。仁心一失，則私慾用事，雖瞑目靜坐，而方寸間便是鬧市，喧擾萬狀矣。”《*篇》第94頁。聯絡到上面所談的天人合一問題，虛靜也可以說是天人合一的另一方面的含義。“周行乎萬物萬事萬變之中”，即物我同一、天人合一境界，即亦泛神愛的表現，這是一種創造心理。豐子愷說“非參與造化之機不能創造藝術”即此之謂。一方面與天合一，一方面必然要“遺世獨立”，即脫離世俗，從名韁利鎖中解放出來。能在多大程度上與天合一，便