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都有相應的功能以及各自的制度化形式。張揚波：《人力資本競爭催生教育消費熱》，http//：�nanfangdaily��cn/southnews/spqy/nfgd/200403170602�asp。所謂“文化資本”，是指世代相傳的一般文化背景、知識、性情及技能，何瑞珠：《家長參與子女的教育：文化資本與社會資本的闡釋》，《教育學報·1998冬》第26卷第2期。是具有文化價值的財富。布迪厄的文化資本包含三個層面的含義：第一種是一種具體化的狀態，以精神和身體的持久“性情”的形式而存在，例如一個人的思想和肉體的長時間儲存，個人透過先天和後天的培養所形成的內化於個人身上的學識和修養；第二種是以一種客觀化的狀態存在，當文化資本轉變為像“圖片、書籍、詞典、工具、機器之類的東西的時候，文化資本就是以這種客觀化的方式而存在”；第三種就是以體制化的形式存在，這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護。包亞明主編《文化資本與社會鍊金術》，上海人民出版社，1997，第192～193頁。當我們以學術認同感的形式來看待具體的文化資本時就屬於這種情況。對布迪厄來說，這種具體化的狀態是最重要的　。他認為：“大部分文化資本都可以從一些事實上推演出來，從基本的狀況看，這些事實以及那些可以預測的具體化的東西是相聯絡的。”〔澳〕戴維·思羅斯比：《什麼是文化資本》，《新華文摘》2004年第10期，第119頁。

在布迪厄看來，“文化再生產”和“社會再生產”的聯絡在於，上層階級能夠根據其對於高雅文化的熟稔而證明自身的優越地位，而從屬階層的成員則不僅在經濟上受制於人，而且在對統治階級的文化符號的瞭解上也處於劣勢。布迪厄由此來證明社會和教育體制的不平等由此合法化。

受布迪厄啟發，伯恩斯坦指出出身於不同階層及生活於不同社交圈子，會培養出不同的語言模式，低下階層子女學到“侷限性”語言法則，而中產階層子女用“精緻的”語言法則；換言之，低下階層與中上階層子女選詞、用字及句法等各方面均有顯著不同。伯恩斯坦認為，語言與學習關係十分密切，侷限性的語言限制了低下階層子女的思考及學能發展，於是進一步強化階級差異；這樣便出現了階級再生產的迴圈。中等階層子女的語言能力，可以視作一種得到學校認同的“文化資本”，教育制度根本是看重並獎賞中上階層的“精緻的語言法則”。何瑞珠：《家長參與子女的教育：文化資本與社會資本的闡釋》，《教育學報·1998冬》第26卷第2期。

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社會流動：迴圈或再生產（2）

有關教育與社會分層方面，我國近來影響比較大的主要有劉精明與李春玲所做的研究。西方學者提出社會主義革命後，由於意識形態主導下的政策努力，使中國社會分層出現了一種平等化的趨勢，但是劉精明的研究表明“反分層化”的理論在教育機會獲得方面是不能成立的。劉精明在《教育與社會分層》中，研究了“文化大革命”對入學、升學模式的影響，其研究重點是透過個人的受教育過程，分析我國社會中接受教育的社會傳承模式對不同歷史時期處於不同教育階段的人的影響，尤其是考察“文化大革命”這一重大歷史事件對不同階段教育獲得的代際傳承模式的影響。得出的基本結論是：“文化大革命”期間，入學和升學機會的獲得仍然受制於根深蒂固的制度和文化因素，不平等的代際傳承模式仍然影響著機會獲得方面的不平等。劉精明：《中國社會分層·教育與社會分層》，社會科學文獻出版社，2004，第358～390頁。

李春玲則把社會政治變遷與教育機會的關係當作研究的基礎，她