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從上面思想、政治、經濟所謂異化的這些道理來看，王若水同志完全離開馬克思關於勞動異化的本意，任意廣泛地解釋異化的含義，把異化任意解釋成為包括矛盾、一分為二、對立面的轉化、否定之否定、思維和存在的各種哲學範疇的、玄而又玄的東西。他還打過一個比方，&ldo;一個母親生了個兒子，她很心疼，很愛，辛辛苦苦地把他培養大，教育大。可是這個兒子慢慢長大後，成了一個逆子，不僅不受母親管，倒過來管他的母親，欺侮或者虐待母親。兒子不認他的媽，把母親當外人甚至敵人。母親也覺得兒子不象她的兒子，成了家庭裡面的異己分子。這個過程用哲學的語言來講，就是異化。異化，就是異己化。&rdo;總之，在王若水同志看來，事事、時時、處處都在異化，什麼東西都在異化，沒完沒了地異化。這正象西方資產階級學者一貫宣傳的那樣，異化是包羅永珍的。

四、王若水同志在談論異化的同時又經常談論人道主義，有時和異化聯絡在一起談，有時專門談。

他在《為人道主義辯護》中分析了歷史上的各種人道主義，然後講，各種人道主義有&ldo;共同的原則，這個共同的原則簡單地說就是人的價值&rdo;，&ldo;各種人道主義對人的價值的理解可以有很大的區別，但只要它們都重視人的價值，那麼這種區別就是一種人道主義和另一種人道主義的區別，而不是人道主義和非人道主義、反人道主義的區別&rdo;。他還說，&ldo;馬克思主義應該如何評價人道主義呢？從積極方面說。人道主義肯定人的地位，人的價值，人的尊嚴，人的幸福。從消極方面說，人道主義反對兩個東西，一是神道主義，如中世紀的宗教；一是獸道主義，如對工人的殘酷剝削，還有法西斯。這些內容，我想是包含在人道主義之中的。至於資產階級人道主義抹殺人的階級性，反對階級鬥爭和暴力革命，那當然是馬克思主義要反對的。我們用馬克思主義的人道主義或者社會主義的人道主義這樣的概念，就可以表達出同歷史上的人道主義的區別和聯絡&ot;。&ot;總之，人道主義反對神道主義和獸道主義這兩點，都是與克服人的異化聯絡在一起的。全盤否定人道主義，就可能異化到神道主義獸道主義去，這種現象不是在十年浩劫中發生了嗎？我們不是既產生了造神運動，又產生了法西斯的滅絕人性的獸行嗎？&ot;他又說，&ot;我們現在也可以說，人道主義一詞無非是指建立在強調人的價值這一原則上的各種思想體系和思想傾向；我們不應該把一般的人道主義和它在特定歷史階段上的特殊形式混為一談。在當時條件下，馬克思不用人道主義這個詞是可以理解的；而現在我們就不必這樣拘泥了。不能把馬克思主義全部歸結為人道主義，但是馬克思主義是包含了人道主義的。&ot;他認為，&ot;人道主義&ot;這個名詞，&ot;表明它和歷史上的人道主義的繼承關係&ot;，&ot;馬克思主義的&ot;這個形容詞，&ot;表明它和其他人道主義的區別。&ot;他說：馬克思不是否認人道主義而是把人道主義&ot;發展到一個新的階段&ot;。這樣一講，國內跟著出了很多文章，也出了很多文藝作品，用各種形式來講所謂人道主義，反對所謂非人道主義。其中舉的例子很多，比如夫妻兩地分居是不人道的；動員知識分子到邊疆去工作是不人道的；提倡&ot;一不怕苦，二不怕死&ot;更是不人道的；等等。不少的青年人受到蠱惑。大學生統一分配，服從祖國建設需要，也被說成不尊重人的價值，也叫做不人道。這種所謂人道主義的宣傳，當然不是批評資本主義違反人道主義，而是批評社會主義事事都違反人道主義。對人道主義觀念進行這樣的闡述，已經引出了很不好的社會效果。

王若水同志把自己的人道主義觀點加以引申說&ot