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理想人格是傳統文化對人的精神修養要求的一種理想境界。它確實薰陶了一大批民族的精英，歷代的志士仁人也以自己的實際行動，使其具體化，並豐富了它的內容。理想人格將個人的品行和社會、國家利益融為一體，個人的小我只有在國家、社會的大我之中，其品格，其道德，其精神，其修養，其思想才有存在的價值，才有可能升華到理想人格的境界。&ldo;不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民，處江河之遠，則憂其君&rdo;，&ldo;先天下之憂而憂，後天下之樂而樂&rdo; ，傳統文化的理想人格，正是在憂國憂民的憂患意識之中，在為國為民的獻身精神中得到了體現。

墨子關於興天下之利，友愛互助，刻苦自律是聖人之道，君子之德的思想給傳統文化所稱頌的理想人格注入了積極內容。儒學雖有積極人世的參與精神，但也存有明哲保身的消極一面。道、佛兩家則以自我的醒悟，自身的保全而迴避了對社會的責任和義務。所以，後世的君子儒，在仕途順利，奮發進取的時刻，以天下為己任，而在失意消極的時候，則往往以清淨自潔為高，在莊禪的逍遙中尋求自我清白的慰藉。墨子則不然，他一生倡導，一生實踐的都是一種積極進取的精神。艱苦卓絕的奮鬥，勤儉刻苦的自律，堅持不懈的努力，以身殉義，視死如歸，義無反顧的決心確給人一種感人的力量，使人的精神為之一振，激勵著人的進取和奮鬥。這種積極內容的注入，使傳統文化關於理想人格的構成具有更多的前僕後繼，寧死不屈的勇敢精神和一往無前的大無畏的人格力量。這種理想人格的積極內容鑄造了我們民族精神光輝燦爛的一面。民族、國家、社會的群體意識在這種理想人格中得到體現，它在精神上支援了民族在生死存亡的危難時刻自尊，自信的信念、激勵，促使了民族團結奮鬥，救亡圖存，自強自立。我們譽之為民族魂的，正是理想人格的凝聚力和感人的魅力。

二、墨子思想與農民起義

自秦末陳勝、吳廣的農民起義以來，封建社會歷代王朝的農民起義此起彼伏，波瀾壯闊。其次數之多，戰爭之激烈，範圍之廣都屬世界之最。歷代王朝的更替大都是靠農民起義作為槓桿，有的是農民起義的領袖直接開創了一個新的王朝。中國封建時代各個朝代的農民起義雖各有別，但大都具有一些共同特徵。從思想淵源上看，農民起義的特徵和墨子思想存在著一定的聯絡。從某種意義上也可以說，農民起義在不同程度，不同意義上的失敗是墨子社會政治理想破產的一個例證。

(一)墨子和農民起義的思想淵源

歷代農民起義有幾條基本口號，一是殺人者償命;二是耕者有其田;三是反對貪官汙吏;四是&ldo;帝王將相寧有種乎&rdo;。這幾條基本口號反映了小生產勞動者對人格平等的追求，經濟生活上要求起碼的生存條件，政治上反對貪官汙吏的傾向。這些口號都帶有墨子思想的印記。墨子說的&ldo;官無常貴，民無終賤&rdo;，&ldo;有能則舉之，無能則下之&rdo;的政治、人格平等的主張;人能各從事其事，不廢耕稼之時，紡線之事，使飢者得食，寒者得衣，保證百姓起碼的生產和生活條件，使其能生存下去的天下同利的思想;墨子提倡尚同，認為賢者，聖人能一同天下之義，達到社會大同;以及他忽視了自己所代表的小生產者本身的物質力量，而小生產勞動者由於本身力量的分散，使其往往希望一個至高無上的權威力量來保護他們的利益等。墨子的這些理論學說和農民起義所表現出來的政治、思想傾向十分相似。

農民戰爭的主力是破產的個體農民和小手工業者，雖然有一些失意的文人作為智囊參與其中，用儒學、道學的治世方略和措施來影響農民起義的領袖的思想，為其籌劃各種策略，但是，農民戰爭從其根本的階級