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、認識人事活動和社會變遷。孔子堅持&ldo;不怨天，不尤人，下學而上達&rdo;的理性態度，所以世人稱其&ldo;知其不可而為之&rdo;。 孔子對天和天命採取的基本態度是敬而遠之，&ldo;務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣&rdo;， &ldo;子不語怪、力、亂、神&rdo;， &ldo;未能事人，焉能事鬼&rdo;，&ldo;未知生，焉知死&rdo;。 孔子更注重客觀現實，注重現實社會具體政治、倫理問題的研究和解決。對當時認識水平所不能瞭解的自然現象，對被人用來作為鬼神天命的荒誕之論，孔子表示冷漠。對天道自然孔子一方面持肯定態度，&ldo;天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?&rdo; 另一方面，因天道奧妙無窮，難以清晰他說明其中道理，所以具體論說天道的時候，往往採取比較客觀、理智、存而不論的態度。&ldo;於其所不知，蓋闕如也&rdo;， &ldo;夫子之言性與大道，不可得而聞也&rdo;。 對祭祀，孔子更注重它內在的精神力量，而不是祭禮的外在形式和鬼神內容。&ldo;祭如在，祭神如神在&rdo;。 孔子甚至反對透過執守祭禮去祈求鬼神福佑的迷信內容。《左傳。哀公六年》記載，楚昭王病重，拒絕祭神，孔子讚美他&ldo;知大道&rdo;，&ldo;子疾病，子路請禱。子曰：&rdo;有諸?&l;子路對曰，&r;有之，誄曰：禱寫於上下神祗。&l;子曰：&ldo;丘之禱久矣&r;。……孔子對西周天命論的否定，主要是從強調人的心理情感的合理調節，取得心態的均衡，把天命化成人的自覺行動，使之在日常生活中將個人的內在欲求和社會秩序的建立統一起來。這種強調內在修養和外在言行規範的統一，所謂&rdo;克己復禮，天下歸仁&ldo;，擯除了追求超自然力量的狂熱，淡漠了對鬼神天命的膜拜和祈求，促使人在現實的此岸世界，透過人事努力去追求理想人生，理想社會。因此，孔子重視、強調學習和教育的作用，認為這是達到個體人格完善的基本手段。

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