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春藥靈芝草，楚王曾在高唐夢中與她相會。

被譽為中國神話〃淵府〃的《山海經》，後人考證說是戰國初年到西漢初經多人寫整合的一部古書，作者可能都是楚人，它所記載的傳說自然更為原始，說明巫山神女的故事經歷了一個漫長的演化過程。《高唐賦》的素材應是取自於三峽民間傳說。瑤姬與楚王的愛情故事可能是宋玉虛構的，但巫山神話的傳說卻由來久遠。她與中國遠古時代的母神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和原始的宗教祭祀禮儀等有著密切的淵源關係。據說嫘祖、塗山氏、鹽水女神以及長江上中游形形色色的山鬼傳說，都對巫山神女的形象有所貢獻。

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第63節：瑤姬：古代中國的〃愛與美〃女神（3）

初讀宋玉兩賦的讀者，不會留心《高唐賦》和《神女賦》中巫山神女的形象差別。（不是外貌，而是行為舉止。）在《高唐賦》中，巫山神女美麗多情，風情萬種，是名副其實的Xing愛女神。在《神女賦》中，巫山神女還是那樣端莊典雅、超塵絕世，但在性格和性觀念方面已與《高唐賦》中的巫山神女不同。《高唐賦》中的神女是一位自薦枕蓆委身於陌生男子的女性，而《神女賦》中的神女卻在施展了美的誘惑之後，打消了被她所吸引的男性的非禮慾念……《高唐賦》中的巫山神女是Xing愛女神，在《神女賦》中，Xing愛女神已轉變為守身如玉的美神。

巫山神女在宋玉兩賦中這一形象的轉變，宣告了中國Xing愛女神的過早退隱。封建倫理用以判定女性人格的兩個根本對立的尺度……淫奔與貞潔，就這樣將中國的維納斯割裂、肢解了。從此，中國只有美神，沒有愛神。〃把美和愛結合在一起的是宋玉，把美和愛分開來的還是宋玉。〃①

還是讓我們來讀讀原著，看看宋玉《神女賦》中所描繪的中國第一美神到底是什麼樣子吧。

《神女賦》賦曰：

楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，夢與神女遇。其狀甚麗，王異之。明日以白玉。玉曰：〃其夢若何？〃王曰：〃哺夕之後，精神恍惚，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。目色彷彿，乍若有記。見一婦人，狀甚奇異；寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵爾失志。於是撫心定氣，復見所夢。〃玉曰：〃狀何如也？〃王曰：〃茂矣美矣，諸好備矣！盛矣麗矣，難測究矣！上古既無，世所未見。環姿瑋態，不可勝贊！其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生；曄兮如華，溫乎如瑩，五色並馳，不可殫形；詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙採照萬方，振繡衣，披褂裳，不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。被服，薄裝，沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁；順序卑，調心腸。〃王曰：〃若此盛矣！試為寡人賦之！〃玉曰：〃唯，唯。〃夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾；被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望；骨法多奇，應君之相。視之盈目，孰者克尚？私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢；他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言！貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沈詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘幬而請御兮，願盡心之！懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭