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是謂以刑去刑。&r;&rdo;這與《商君書&iddot;靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史
記&iddot;商君列傳》最後說:&ldo;餘嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。&rdo;
《商君書》正好有《開塞》、《農戰》篇,這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著
作,基本都在《商君書》中。但此書在後人編纂或流傳過程中,攙人一些其他法家的言
論,這是不可避免的。
《商君書》側重記載了法家革新變法、重農重戰、重刑少賞、排斥儒術等言論,主
要反映了法家的政治思想。
首先是革新變法思想,這是法家思想的精髓。《更法》篇詳細記述了商鞅與甘龍、
杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題。
針對秦孝公怕變更法度、改革禮制受天下人非議的想法,商鞅說:&ldo;行動遲疑就不
會有名,做事猶豫就不會成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧,不要怕別人的批
評議論。法度是愛護人民的,禮制是利於國事的。所以聖人治國,只要能使國家強盛,
就不必沿用舊的法度;只要有利於人民,就不必遵守舊的禮制。&rdo;針對甘龍&ldo;因襲人民
的舊禮俗去施行教化,不費什麼事就能成功。依據舊法度治理國家,官吏既很熟悉,人
民也能相安&rdo;的說法,商鞅說:&ldo;這都是俗人的言論。
夏、商、週三代的禮制不同,而都成就了王業;春秋時五霸的法度也不同,而都成
就了霸業。所以聰明的人創造法度,而愚昧的人受法度的制裁;賢人改革禮制,而庸人
受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事,不能和法度制裁的人計議變法。&rdo;
針對杜摯&ldo;效法古人就沒有錯誤,遵守舊禮就沒有奸邪&rdo;的說法,商鞅說:&ldo;古代的政
教不同,我們效法哪個古人?帝王不相因襲,我們拘守誰的禮制?禮制、法度要隨著時
代而制定,命令要符合實際的需要。所以我說,治理人民,並非一個方法;為國家謀利
益,不必效法古人。&rdo;
&ldo;三代不同禮而王,五霸不同法而霸&rdo;,&ldo;治世不一道,便國不必法古&rdo;成為商鞅
倡導變法的名言。《開塞》篇從考察人類社會發展的不同階段入手,論證了戰國末年只
能實行法治,才是唯一可行的治國道路。&ldo;聖人不法古,不修今。法古則後於時,修今
則塞於勢&rdo;。從而說明只有變法革新,才能使國家富強興盛。
其次是重農重戰思想,這是法家思想的重要內容。《商君書》中有關重農重戰的論
述最多。如《農戰》說:&ldo;國之所以興者,農戰也。&rdo;&ldo;善為國者,倉廩雖滿,不偷於
農。&rdo;&ldo;國待農戰而安,主待農戰而尊。&rdo;《靳令》說:&ldo;農有餘糧,使民以粟出官爵,
官爵必以其力,則農不怠。&rdo;朝廷讓人民拿剩餘的糧食捐取官爵,農民就會賣力耕作。
《算地》說:&ldo;故聖人之為國也,入令民以屬農,出令民以計戰。……勝敵而革不荒,
富強之功,可坐而致也。&rdo;國家富強的功效就在農戰兩項。
《去強》說:&ldo;興兵而伐,則武爵武任,必勝。按兵而農,粟爵粟任,則國富。