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關係的合法性製造輿論。早在春秋時期，孔子便提出了&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;

（《論語&iddot;顏淵》）的思想，後來韓非發展了這一思想，並為&ldo;三綱&rdo;劃出了一個明晰

的輪廓：&ldo;臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常

道也。&rdo;（《韓非子&iddot;忠孝》）董仲舒對此加以繼承和神化，第一次提出：&ldo;王道之三

綱，可求於天。&rdo;（《基義》）他說：&ldo;天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而

生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養之。&rdo;（《基義》）雖然尚未提出

&ldo;君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱&rdo;的正式條文，但其意思已很明確了，待西漢末成書

的《禮緯》就把&ldo;三綱&rdo;的條文具體化了。三綱以君為臣綱為主，父為子綱、夫為妻綱

是從屬於君為臣綱的，最根本的是要維護君權的統治。

董仲舒在答漢武帝的策問時曾提出&ldo;仁義禮智信&rdo;五常之道，在《春秋繁露》中又

加以詳盡論證。&ldo;仁者，愛人之名也。&rdo;（《仁義法》）&ldo;立義以明尊卑之分。&rdo;

（《盟會要》）&ldo;禮者，……序尊卑貴賤大小之位，而差內外、遠近、新舊之級者也。&rdo;

（《奉本》）&ldo;不智而辨慧狷給，則迷而乘良馬也。&rdo;

（《必仁且智》）&ldo;竭愚寫情，不飾其過，所以為信也。&rdo;（《天地之行》）

三綱五常的倫理觀是漢王朝封建大一統政治的需要，也是中央專制集權制的反映，

它在當時維護國家統一和封建制度方面，起過積極的作用。但隨著整個地主階級的歷史

地位日益向保守、反動轉化，它便成了反對革命，麻痺和奴役勞動人民的精神枷鎖。由

於它高度集中地反映了整個地主階級的根本利益，所以成了沿續幾千年的封建社會的道

德倫理規範，在我國影響深遠，危害極大。

《春秋繁露》以哲學上的神學矇昧主義，政治上的封建專制主義為基礎，提出了一

套較為完備的思想體系，儘管以後各個王朝的哲學形態有所改變，但這一思想一直在我

國封建社會中佔統治地位。書中將自然現象與社會問題進行無類比附，得出自己需要的

結論，具有很大的欺騙性，影響惡劣。

12　《白虎通義》

中世紀神學、倫理學之法典

東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀

討論五經之同異。這場大討論的由來，一是由於古文經學出現之後，在文字、思想、師

說各方面都同今文經學派發生分歧，雙方展開了激烈的鬥爭、自西漢武帝時佔統治地位

的今文經學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威製成定論，以壓倒對方。二是

自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套&ldo;天人感應&rdo;的神學目的論的唯心主義哲學體系後，

用神學解釋經學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信

盛行起來，由於封建統治者的支援和提倡，迅速瀰漫於學術思想領域。為了鞏固封建統

治的需要，封建皇帝也樂於出面，組織一場大討論