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今本《韓非子》55篇相同。《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《四庫全

書總目提要》皆著錄《韓子》20卷，這說明《韓非子》從先秦流傳到現在，都沒有佚失

現象，這在先秦哲學典籍中，是不多見的。《韓非子》本名《韓子》，後因唐代韓愈的

名氣越來越大，後人為了加以區別，故改名《韓非子》。

有關《韓非子》各篇的真偽問題，學術界也曾有過爭論，有的認為書中多數篇不可

信，有的認為書中只有少數篇不可信。如容肇祖從考察思想入手，斷定只有《五蠹》、

《顯學》、《難勢》、《問辯》、《詭使》、《六反》、《心度》、《難一》8篇為韓

非所作，18篇為別家之言，24篇不能斷定。梁啟雄從考察思想和文字入手，斷定只有

《十過》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大體》、《守道》、《觀

行》、《制分》是偽作。劉汝霖認為《初見秦》、《存韓》、《難言》、《有度》、

《十過》、《飾邪》6篇是偽作。我們認為，《韓非子》一書基本是韓非的作品，也不

排除個別篇摻入了別人的東西，這在古書的流傳過程中，是不可避免的現象。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，主要反映在《難

勢》、《難三》、《定法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講

&ldo;法&rdo;，不講&ldo;術&rdo;；申不害只講&ldo;術&rdo;，不擅&ldo;法&rdo;；慎到片面強調&ldo;勢&rdo;，這都是

不全面的，&ldo;皆未盡善也&rdo;。只有把&ldo;法&rdo;、&ldo;術&rdo;、&ldo;勢&rdo;三者有機地結合起來，才

是切實可行的。他說：&ldo;君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具

也。&rdo;

（《定法》）&ldo;抱法處勢則治，背法去勢則亂。&rdo;（《難勢》）在&ldo;法&rdo;、&ldo;術&rdo;、

&ldo;勢&rdo;三者之間，&ldo;法&rdo;是根本，&ldo;勢&rdo;是基本前提，&ldo;術&rdo;是執行&ldo;法&rdo;的必要方法。

他列舉&ldo;千鈞得船則浮，錙銖失船則沉&rdo;說明&ldo;勢&rdo;的重要，又列舉&ldo;棄隱栝之法，去

度量之數，使奚仲為車，不能成一輪&rdo;，&ldo;無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不

能治三家&rdo;作例子，說明&ldo;法&rdo;的重要，&ldo;法&rdo;、&ldo;術&rdo;、&ldo;勢&rdo;三者缺一不可，相輔

為用。韓非&ldo;法&rdo;、&ldo;術&rdo;、&ldo;勢&rdo;相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為

秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。

韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系的核心&ldo;道&rdo;，進行了唯物主

義的改造，賦予了客觀物質性的內容。他說：&ldo;道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。&rdo;

（《解老》）在這裡，韓非又第一次提出了&ldo;理&rdo;的