第81頁(第1/2 頁)

貨放在各類問題的首位，在史書中也是沒有先例的。杜佑在長期理論實踐中體會到糧食、

土地和人是治理國家的關鍵。有了糧食就使國家用度充足，盡地力就使人不愁衣食，人

戶清楚就使賦役均勻。這三樣事情做好了自然會使民富國強。在經濟政策上，他提出要

處理好國足與家足的關係，他指出家足是國足的基礎，家足才能使社會安定，國家富強。

他還根據當時的社會經濟狀況，提出&ldo;薄斂&rdo;和&ldo;節用&rdo;，以減輕百姓負擔，保證國家

經濟機器正常運轉。這些主張都是很切實際的。

杜佑在《通典》中闡述了歷史發展變化的觀點。他反對是古非今之論，指出&ldo;漢、

隋、大唐，海內統一，人戶滋殖，三代莫儔。&rdo;（《通典》卷31《職官》13）用社會發

展進步的事實批駁歷史倒退的觀點。他還獨具慧眼地從當時少數民族的社會狀況中，推

論古代先民的社會歷史狀況，指出&ldo;古之中華，多類今之夷狄&rdo;（《通典》卷85《禮》

45），存在著人殉、巢居穴處、茹毛飲血，同姓婚娶等陋習。當時的中華與少數民族落

後狀況的對比，正生動反映了中華文明從落後走向進步的歷程。這個論證已有一定的科

學因素，在古代可謂石破驚天之論。

社會發展進步的觀念必然導致他因時變革的思想。他強調&ldo;隨時立制，遇弊則變&rdo;

（《新唐書&iddot;杜佑傳》）。要使當世的政策措施，適應歷史變化情況，跟上社會發展的

步伐，符合現實的需要。對於歷史上的商鞅變法、廢封建立郡縣，以至當時的兩稅法等

改制措施，他都表示了讚賞的態度。

杜佑重人事而非天命。在對歷史事件發展原委和政治、經濟制度因革變化的分析中，

他都把人們的歷史活動和歷史時勢的促成放在重要地位，而很少考慮天命的作用。對於

陰陽災異學說，他基本持否定態度。在敘述歷代戰例時，他常常選取一些不信吉凶預兆

之說而獲取勝利的例項，來表明他對此的看法。對於流行已久的星宿分野說，他根據史

籍記載，進行了有理有據的批駁。他在《通典》中刪掉了紀傳體史書志部分的五行、符

瑞等內容，使《通典》表現出更強的理性色彩。

杜佑還在書中闡述了他的人才思想、吏治思想、法制思想、軍事思想、民族思想等，

其中包含著不少傑出的見解，對於社會建設是很有補益的。

《通典》禮的部分佔去了過多篇幅，給人以全域性失衡之感，兵刑部分沒有記載軍事

制度的發展變化，這是《通典》的兩個不足。

51　《舊唐書》、《新唐書》

&ldo;新舊合璧，備一代之典&rdo;

二十四史中有兩部記載唐代歷史的著作，按兩書完成的先後，分別稱為《舊唐書》

和《新唐書》。

《舊唐書》是五代後晉的官修史書，當時叫《李氏書》。到宋朝，因歐陽修、宋祁

等人編修了《唐書》，才有了新、舊之別，稱前者為《舊唐書》，後者為《新唐書》。

《舊唐書》由紀、傳、志三部分組成，共有200卷。

早在後梁、後唐兩代，就已經開始了蒐集資料、編撰唐史的準備工作。《舊唐書》

的正式編撰始於後晉高祖天福六年（941年），完成於出帝開運二年（945年），歷時4