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的，這一提法模糊了生物和人類的本質區別，把作為物質高度發展的神經系統和人腦才

具有的知覺和思想歸結為一切細胞都具有的屬性，是機械的形上學的觀點。

&ldo;人類進化&rdo;是指人類從動物界脫離出來以後的發展過程。孫中山認為，人類進化

的目的是解除世界上存在的各種痛苦，實現天下為公的&ldo;大同世界&rdo;。他反對把&ldo;物競

天擇&rdo;的原則應用到人類社會，旗幟鮮明地反對社會沙文主義，有非常積極的現實作用。

但他把人類進化的原則說成是&ldo;互助&rdo;，則是一種歷史唯心主義的觀點。

《孫文學說》最重要的是提出並系統論證了&ldo;知難行易&rdo;的認識論學說，這也是孫

中山哲學思想的最精彩部分，即他的進化論的唯物主義知行學說。孫中山認為，辛亥革

命失敗的原因之一，是一些革命黨人思想保守，意志衰頹，對資產階級民主革命的道路、

方略產生了嚴重的懷疑和動搖，因而引起革命隊伍分化。這些人的理論依據便是&ldo;知之

非艱，行之惟艱&rdo;的傳統理論，他們認為孫中山的理想太高，在中國行不通，百般抵制

孫中山提出的許多革命主張。保皇黨人也是受了這種思想的影響，因而反對革命。可見

這種學說在當時已經不同程度地成了反動派、資產階級右派、改良派和革命隊伍中的蛻

化分子用以反對革命的理論基礎。&ldo;知之非艱，行之惟艱&rdo;的原意是&ldo;知&rdo;並不難，問

題的關鍵是把&ldo;知&rdo;見諸&ldo;行&rdo;，知之是為了行之，知而不行是最大的禍害，是在知先

行後的前提下強調知行一致，反對知行分離，有一定的合理因素。但&ldo;知易行難&rdo;的思

想卻被封建統治階級及其思想代表奉為永恆不變的絕對教條，成為保守、盲從、因循守

舊的封建意識形態。孫中山認為他在革命實踐中遇到的最大的思想理論上的禍害就是這

種思想及其與之相近的王守仁的&ldo;知行合一&rdo;學說。他認為，這種思想的流弊是：因為

&ldo;知易&rdo;，所以就想先求知而後行，但一遇困難，就不去求知了；

因為&ldo;行難&rdo;，所以不知就固然不去行，而知之又不敢行，則天下事就無可為者了。

結果是，既不能求得真理，又不能有所行動。因而當務之急是從認識論的高度搞好革命

黨的&ldo;心理建設&rdo;即思想建設問題。

為了論證&ldo;知難行易&rdo;說，《孫文學說》把&ldo;行&rdo;即實踐提到認識論的突出地位，

提出&ldo;行先知後&rdo;說，強調知來源於行，這是孫中山唯物主義反映論的一個顯著特點。

書中以飲食、用錢、作文、建屋、造船、築城、開河、電學、化學等十事來證明行先知

後的思想，證明獲得真知需要一個艱難的行的歷程，行是人類進步的最大動力，是促進

人類文明的原動力。在行和知的關係上，行是佔頭等地位、起決定作用的方面，知是由

行派生的。《孫文學說》中的知，是中國民族資產階級所需要的社會科學知識、自然科

學知識和資產階級革命的理論；行則已初步包括人類的廣泛的生產活動、科學試驗和資

產階級的革命實踐‐&dash