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中國封建社會末期，哲學上有所謂&ldo;理&rdo;、&ldo;欲&rdo;之爭，其實質是人本主義和禁慾主義

的爭論。康氏在《大同書》中揭露了封建道德的虛偽性和殘忍性，繼承和發展了孔子

&ldo;泛愛眾&rdo;思想和佛家&ldo;慈悲&rdo;觀念，舉起了樸素的人本主義的旗幟。儒家&ldo;仁&rdo;的思

想滲透在《大同書》的全部內容之中，康氏把&ldo;仁&rdo;與&ldo;人&rdo;糅合為一體，指出&ldo;人之

所以為人者，仁也。&rdo;&ldo;舍仁不得為人。&rdo;康氏的仁道主義是從反程朱理學的角度提出

命題的，在《大同書》中他把&ldo;人&rdo;擺在&ldo;天理&rdo;之上，充分肯定了人的價值，這是十

分可貴的。

儘管康有為在《大同書》中，提出了許多獨到的精闢的見解，在中國近代思想史上

放出異彩，但由於當時社會條件及康氏在政治實踐上堅持改良的限制，使他這一獨特的

見解只能成為一種烏託邦的空想。正如毛澤東指出的：&ldo;康有為寫了《大同書》，他沒

有也不可能找到一條到達大同的路。&rdo;

（《論人民民主專政》）

22　《革命軍》

&ldo;國民教育之第一教科書&rdo;

1903年5月，《革命軍》由上海的大同書局印行。《革命軍》的作者鄒容，當時署

名為&ldo;革命軍馬前卒&rdo;。章太炎的名著‐‐《駁康有為論革命書》同時出版，以後曾合

在一起刊行，稱《章鄒合刊》。這兩篇名著，是當時宣傳辛亥革命最有力的姐妹篇。

鄒容的《革命軍》，則以西方資產階級革命理論為主要武器，從正面闡述革命的正

義性和必要性，宣傳革命排滿和民主共和是它的主旋律。章太炎的文章，以文筆典雅深

沉，展現在讀者面前。我們在閱讀鄒容的《革命軍》時，可同時研究章氏的《駁康有為

論革命書》。

鄒容（1885‐1905年），原名紹陶，字蔚丹，四川巴縣人。

1901年夏天，鄒容為了尋找救國救民的真理，決定自費去日本學習。1902年春，鄒

容東渡日本，進入東京同文書院學習。

在這期間，鄒容如饑似渴地閱讀了大量的新書籍，如資產階級啟蒙思想家盧騷的

《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、約翰穆勒的《自由原論》，以及法國資產階級

革命和美國獨立戰爭的歷史書籍。這時鄒容所憧憬的是歐美資產階級的共和國。

鄒容一邊學習，一邊積極地參加留日學生的反清宣傳，不久被迫離開日本，於1903

年春回到上海。他回國後，加入蔡元培、章太炎等人主持的愛國學社，積極參加拒俄運

動。

鄒容在日本時，已著手撰寫《革命軍》，回到上海後，即把主要的精力放在《革命

軍》的最後定稿上。1903年5月正式出版，章太炎為之作序，章行嚴（即章士釗）為它

題簽。

上海的革命刊物《蘇報》，刊登了鄒容寫的《〈革命軍〉自序》，和評論《革命軍》

的文章，這一來，人們爭相閱讀《革命軍》，交口讚譽它應成為&ldo;國民教育之第一教科

書&rdo;。這部被譽為中國近代《人權宣言》的公開問世，嚇得清政府惶惶