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2　《管子》

&ldo;天道之數，人心之變&rdo;

現存《管子》一書是西漢人劉向編寫的，但史學界對《管子》一書中哪些是稷下先

生宋鈃，尹文的遺著，哪些是管仲學派的言論還有爭論，但有一點可以肯定的是，其絕

大部分的思想資料是屬於管仲學派的，它所體現的政治、經濟和哲學思想是我國古代傑

出的思想成就。

關於《管子》版本，今天我們所能見到的最古版本，是宋代的楊忱本，再後的有明

本。郭沫若蒐集古本和近人的校注本，系統地寫下了《管子集校》，計86篇（有的篇已

亡佚），可供研究。

管仲，名夷吾，字仲。春秋時潁上（今安徽境內）人，是春秋時著名的政治家。管

仲相齊時，&ldo;作內政而寄軍令&rdo;，通貨積財，富國強兵，改革行政，編練軍隊，使齊國

強盛起來，他幫助齊桓公以&ldo;尊王攘夷&rdo;為號召，&ldo;九合諸侯，一匡天下&rdo;，成為春秋

第一位霸主。

管仲學派的哲學思想有兩個基本範疇‐‐天道與人情。

《管子》在談到王天下時指出，如果具備地大國富，人眾兵強這些稱王稱霸的條件

時，若不掌握自然發展和人心變化的規律，國家也就接近於危亡的邊緣。因此只有根據

&ldo;天道之數，人心之變&rdo;（《重令》）辦事，才能防止事物向反面轉化。遵循天道並得

人心，戰爭一旦爆發，&ldo;戰可以必勝，而守可以必固&rdo;，&ldo;此正天下之道也。&rdo;（《重

令》）天道與人情是《管子》哲學思想的兩個基本範疇，也是管仲學派政治思想的基本

哲學原則，他們由此提出了一系列具有樸素唯物主義和辯證法的哲學思想。

《管子》的哲學思想，還體現在&ldo;予之為取&rdo;的策略思想。

《牧民》篇說：&ldo;故知予之為取者，政之寶也。&rdo;這種&ldo;予之為取&rdo;的思想貫穿於

管仲學派的政治、經濟和軍事思想中，它包含著對立面相互依存和轉化的辯證法思想。

《形勢》篇中還談到必須按天道辦事的道理，它指出，只有掌握了天道、事情就會自然

而然地成功。管仲學派還十分重視研究處理矛盾的方法，《管子》一書中提到了掌握時

機是第一要素，在實踐中必須避免主觀主義，努力使已把握的條件向有利的方面轉化，

等等。

《管子》的社會經濟政治思想，突出在它的&ldo;作內政而寄軍令&rdo;的社會編制思想上，

這一思想是管仲輔助齊桓公創立霸業時首先提出來的。其基本精神就是寓兵於農，把百

姓的鄉裡組織和軍隊的編制結合起來。到戰國時，管仲學派繼承和發展了管仲的這一思

想，並結合當時齊國的具體情況，構思出一種具有特色的封建性的社會結構，它一方面

利用鄉裡組織中的宗法製成分作為加強團結的紐帶，另方面又透過軍隊的編制實行由上

而下的集權。這樣，它既不同於儒家照搬成周宗法制的那種模式，又與法家的那種全是

軍隊編制的社會結構區別開來。在《管子》一書的《立政》、《乘馬》、《小匡》等篇

中，都談論過這種社會編制。

《管子》的政治思想還體現在它主張以&ldo;禮法並用的統治術&rdo;。管仲學派