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到了南宋初年，朱熹等學者開始懷疑梅蹟這部書，認為從文字看，不像周秦時的文

詞。到明清時，有更多的學者繼續指責梅蹟這部書。明梅鷟作《尚書考異》，清閻若璩

作《古文尚書疏證》，清惠棟作《古文尚書考》，都認為梅蹟的《尚書》為偽書。這一

來，梅蹟的古文《尚書》其真偽，便成定論。

由於漢朝時從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅蹟的古文《尚書》

雖被認為是偽書，但它們被收入《十三經註疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們

今天通行的《十三經註疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻的古文《尚書》的

合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二

篇。

《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史，留下了珍貴的資料。

如《堯典》記載著堯、舜、禹的&ldo;禪讓&rdo;故事，反映了原始公社制度權位繼承情況。

《禹貢》是我國最早的歷史地理文獻。《盤庚》記述商朝遷都情況。

《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時，採用了《尚書》的材料，或錄全文，或

取部分文字，但他運用了&ldo;以訓詁代經文&rdo;的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使

先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書&iddot;堯典》中有&ldo;欽若昊天&rdo;的話，

《史記&iddot;五帝本紀》便寫為&ldo;敬順昊天&rdo;。又如《堯典》中的&ldo;瞽子&rdo;，《五帝本紀》

中改作&ldo;盲者&rdo;。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀》、《夏本紀》、

《殷本紀》、《周本紀》等對照來讀。

歷代研究、注釋《尚書》的著作很多，最通行的是《十三經註疏》本的《尚書正

義》，由於它是今文《尚書》和古文《尚書》的合編，其中真偽參半，我們必須予以分

辨。即使是偽造的那一部分，也是出於魏晉人之手，對於研究《尚書》來說，也是有參

考價值的。清代學者孫星衍的《尚書今古文註疏》，是比較好的注本，它吸收了清代一

些學者的研究成果。

近人曾運乾的《尚書正讀》和牟庭的《同文尚書》等，也可供我們參考。

26　《春秋》

最早的編年體史書

《春秋》是我國最早的編年體史書。所謂編年體，就是&ldo;系日月而為次，列時歲以

相續&rdo;。它是按年、月、日有次序地記載史事的史書。如果說，《史記》、《漢書》等

二十四史紀傳體史書，是橫的敘述歷史，那麼，《春秋》、《資治通鑑》這類的編年體

史書，就是縱的敘述歷史。

編年體這種體裁的史書，在世界上，我國起源最早。東周時，各諸侯國都設定史官

撰寫本國的編年史，但名稱不統一，燕、齊、魯、宋等國均稱《春秋》，因商代和西周

時，一年只有春、秋二時，而無冬、夏，因此古人稱年為&ldo;春秋&rdo;。

春秋時期，雖然已有四時劃分，但是人們仍然習慣用舊稱。所以各國史書大多以

《春秋》命名。而晉稱《乘》，楚稱《檮杌》。

東周時諸侯國的史書後來均已散失，只有孔子編訂的魯國史《春秋》留傳了下來，

這是孔子的一大功勞。《