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&ldo;道即自然，自然即道&rdo;。他說，&ldo;道&rdo;是萬物之母：&ldo;道可道，非常道。名可名，非

常名。無，名天地之始。

有，名萬物之母。&rdo;（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠

存在的。道的執行是自由的、必然的，即按其自身的規律而執行。天地萬物都是由它產

生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產生了天地，德是道的效能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備

其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是

自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：

&ldo;道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德

畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。&rdo;（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創

造的根源歸於自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因

此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神

的威靈。當然，老子的&ldo;道論&rdo;剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；

他的自然決定論，使人完全聽命於自然，輕視了人對自然界的反作用。後來有的哲學家

把它發展為定命論，為害頗大。

&ldo;無為而治&rdo;。老子的&ldo;道論&rdo;，基本上可概括為&ldo;天道自然觀&rdo;。所以老子的人

生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至於如何治理國家呢？他認為最好是

採取&ldo;無為而治&rdo;的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發展的辦

法，來達到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，&ldo;無為而無不為&rdo;，

就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁

有強大的兵力，他說過：&ldo;樂殺人者，則不可以得志於天下。&rdo;（《第三十一章》）他

同時也反對工商業，反對知識和文化。他說：&ldo;絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復

孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。見素抱撲，少私寡慾，

絕學無憂。&rdo;（《第十九章》）在老子看來，人類社會不要&ldo;聖智&rdo;、&ldo;仁義&rdo;、&ldo;巧

利&rdo;，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意於&ldo;樸素&rdo;，

少有&ldo;私慾&rdo;，不求知識，就可以沒有憂患了。

老子的社會歷史觀是不現實的，他為了反對當時的剝削制度，從而反對一切社會制

度。為了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。為了反對欺詐，從而反對一切知識。

這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學

問，才能免於憂慮，這種愚民政策，也被後世的統治階級所利用。

那麼，老子所嚮往的理想世界是什麼呢？是小國寡民的原始社會。他說：&ldo;小國寡

民，使民有什伯之器而不用，使民重死而