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這一個主張得到了崇禎皇帝的全力支援。事實上，明朝的時候，中國民間和官方已經同時展開對西方科技思想書籍的大規模翻譯。

在徐光啟生前，在明朝政府的支援下，圍繞著編寫《崇禎曆書》而對西方天文數學著作進行了大規模的翻譯和引入，徐光啟死後，李天經接任了他在科學方面的工作，不僅繼續完成《崇禎曆書》餘下部分的編寫，而且按照徐光啟&ldo;欲求超勝，必須會通；會通之前，必須翻譯&rdo;的原則，在明朝政府的支援下，繼續組織人力物力進行對其他西方科技著作的翻譯。

比如《坤輿格致》是在李天經主持下，湯若望和中國人楊之華、黃宏憲合作翻譯，共四卷。原著是德國學者阿格里科拉的《礦冶全書》。《礦冶全書》共十二卷，是歐洲礦冶技術的一部經典著作，書中介紹了各種金屬的分離、製取和提純方法，也詳細介紹了各種無機酸的製法，包含有許多重要的化學知識。崇禎十六年（1643）十二月，崇禎皇帝批示戶部將《坤輿格致》分發各地，&ldo;著地方官相酌地形，便宜採取&rdo;，只可惜，隨著明朝的滅亡，崇禎皇帝的批示沒有辦法落實，連這本中國政府組織中西學者合力翻譯的書籍，在滿清統治下也徹底散失，在愚昧的滿清統治下，這是這種型別書籍的必然命運，《天工開物》都會在中國失傳，更不必說別的了。

四、在開眼看世界上

人們把林則徐，魏源所成是睜眼看世界第一人，實際上這種說法根本錯誤，比他們早兩個世紀，徐光啟等一大批明朝知識分子已經把視野轉向世界，並且認識到中國以後最大的競爭對手是西方殖民強盜。

徐光啟在《復甦伯潤柱史》信中說&ldo;今之建賊，果化為虎豹矣，若真虎豹者，則今之閩海寇夷是也&rdo;

五、在以人為本，張揚個性上

王陽明說：&ldo;我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉凶災祥？天地鬼神萬物離去我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。&rdo;

王艮說&ldo;知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物&rdo;。

羅汝芳說&ldo;夫所謂立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足鎮地焉，以立人極於宇宙之間&rdo;。

湯顯祖說&ldo;天地之性人為貴，人反自賤者，何也。&rdo;（《貴生書信記》《明復說》）。

明末大思想家陳確說&ldo;天理正從人慾中見，人慾恰到好處，即天理也；向無人慾，則亦並無天理之可言矣&rdo;。

六、在破除束縛，解放思想上

王陽明說&ldo;夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？&rdo;（《答羅整庵少宰書》）

王陽明又說&ldo;夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異於己，乃益於己也；言之而非，雖同於己，適損於己也。益於己者，己必喜之；損於己者，己必惡之。&rdo;

明代唯物主義思想巨人王廷相把&ldo;惟先儒之言是信&rdo;的人嘲笑成函關之雞，&ldo;學者於道，不運在我心思之神以為抉擇取捨之本，而惟先儒之言是信，其不為函關之雞者幾希&rdo;。

馮夢龍在《廣笑府敘》中說&ldo;又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什麼道學文章，也平白的把好些活人都弄死了&rdo;，象不象魯迅