第七十一章 退場(第4/6 頁)

不只有他一個。

華國試圖繞過這一現狀，直升二位數，便是為了破解這一概念的三位數。

在那之後，最具代表性的——是釋迦摩尼。

相比起三相神而言，釋迦摩尼雖是後起之秀，但無論從實力勢力智慧來說，釋迦摩尼都要在毗溼奴之上——但箱庭中的釋迦摩尼卻是毗溼奴的化身。

這正因為‘佛’。

佛是覺悟的人，釋迦摩尼意圖透過這一傳聞，將人類的上限拉昇至三位數，破除人類無法成為三位數的界限，但先產生破綻的不是那道界限，反而是釋迦摩尼本身，被毗溼奴尋找到了機會。

在那之後，箱庭成為了‘神佛的樂園’，甚至不提龍種不提星靈，而是單單將‘佛’拿出來與神並立——誰得利誰有嫌疑，毗溼奴必然是導致箱庭如今狀況的幕後黑手，最少是其中之一。

但奈何……根本找不到毗溼奴，甚至化身都不太找得到。

世界龍游蕩於箱庭之外，箱舟不到箱庭毀滅不會出現，其他化身更是要麼沉睡要麼沒出現，本體更不知道在哪——而且，毗溼奴的化身也並非全有問題。

箱庭之中，釋迦摩尼是毗溼奴的化身，但這個‘化身’也不絕對，毗溼奴受釋迦摩尼的影響也很重，箱庭外界佛門的教義他根本改不了，甚至出現了佛門大量經典否認釋迦摩尼和毗溼奴的關係，但在箱庭這個諸多世界的收束點裡，釋迦摩尼是毗溼奴的化身反而是事實的割裂情況。

按照二位數的看法，如果毗溼奴沒有短時間內力量的暴漲，釋迦摩尼或許能逐漸取回自身的控制權……當然，這只是猜測，也存在毗溼奴在偽裝的可能性。

毗溼奴唯一在箱庭內活躍的化身便是釋迦摩尼，而這種情況，就算有二位數想找他算賬，也找不到尋仇的目標，總不至於去找無辜的釋迦摩尼吧？誰也分不清他們彼此相互影響到了什麼程度。

華國意圖讓人類成為四位數，佛門意圖讓二位數成為人類，兩種方法都功虧一簣，在那之後，耶穌則採用了另外一種嘗試。

讓人類成神。

並非是賦予人類神格，而是在不寄予神格的前提下，讓人類成神。

他借用了伊甸園的傳聞，借用了亞當夏娃的靈格，借用了永動機匯聚信仰——如果是阻礙在三位數面前的障礙，是從古至今所有人類和大部分神靈星靈精靈等等種族潛意識中的‘個體生命無法達成全知全能’，那就以同樣的手段，用人類的信仰來打破這屏障，只要信仰他是神的人類足夠多，這股信仰會衝開四位數和三位數之間的障礙。

讓人類這一種族，誕生出成為神靈的可能性，耶穌成功了，但也失敗了。

成功點在於，那道屏障沒能攔住他，他成為了三位數。

失敗點在於，箱庭的感知被短暫遮蔽，僅僅讓他由人至神的瞬間脫離了箱庭的觀測，便沒能讓人類成神的過程合法化——沒人能向箱庭證明，那一瞬間，在箱庭無法感知時發生了什麼，他是否被賦予了神格。

本應打造出新的可能性，但卻因為過程的缺乏，他沒能成為新的希望，反而成為了最終試煉，揹負起了‘反烏托邦’的可能性。

究竟是神創造了人，還是人信仰產生了神？這是箱庭最大的悖論。

如果耶穌的晉升全程在箱庭的觀測之內，箱庭會接受人能夠成為神的可能性，但拋離了詳細步驟，因為短暫的不可觀測，箱庭從反烏托邦的現有靈格只能得出已知結論是‘人可以成神，神不能成為人類，存在人類作為悖論起源的可能性’。

從根本上，這否定了純種神靈的必要性。

這也導致了反烏托邦的誕生。

現今的世界，本沒有烏托邦存在的可能性，若是存在一些人的烏托邦，若是一些人高高在上