第150章：西洋人的“修仙路”（3）(第1/3 頁)

上回講到西洋人痴迷於“修仙問道”和“長生不老”，原來是《太乙金華宗旨隨著蒙古西征而傳到歐洲。

第五章：“回光差謬”。呂祖曰：“諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中訊息，身到方知，吾今則可以言矣。

吾與禪宗不同，有一步一步驗證，請先言其差別處，然後再言驗證。《宗旨將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機‘得竅’，不可坐在無事中。

所謂‘無記空’者，萬緣放下之中， 惺惺自若也。又不可以意興承擔，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真訊息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。

又不可墜於‘蘊界’。所謂‘蘊界’者，乃‘五陰魔’用事，即貪嗔痴慢疑。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於‘陰界’，其炁冷，其息沉，且有許多‘寒衰景象’，久之便‘墮木石’，幻象頻發。

又不可隨於萬緣。如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為‘奴役’，久之落於‘色慾界’，即‘走火入魔’。上者生天天眾，下者生狸奴中，若狐仙是也做春夢。

彼在名山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆‘差路’也。‘差路’即知，然後可求驗證。”

第六章：“ 回光驗證”。呂祖曰：“驗證亦多，不可以小根小器承擔，必思度盡眾生。不可以輕慢心承擔，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情豫悅，如醉如浴，此為遍體‘陽和’，‘金華’乍吐也。

既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為‘心地開明’，‘金華’正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真炁呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則‘金華大凝’也。”這是修煉《太乙金華宗旨有成的普遍感悟。

第一段是應《觀今雲：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基無極出。上善若水，清而無瑕，此即‘太極主宰’，出震之帝也。震主木，故以行樹象焉，七重行樹，七竊光明也。

西北乾方，移一為坎，日落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。

所以，有篷臺而繼之有佛也，金性即現，非佛而何？佛者‘大覺金仙’也。此大段驗證耳。現在驗證，可考有三：

一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裡許，一一明瞭，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以驗證；

一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，“開陽”覓身，無從覓視，此為虛室生白，吉祥止止也；

一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升而可立待。

此三者，皆現在可驗也。然亦是說不盡的，隨人“根器”，各現“殊勝”。如《止觀中所云：‘善根發相是也。’此事如人飲水，冷暖自知也，須自己信得過方真。也就是說，修煉效果如何，跟“靈根”資質有關。

先天一炁，即在現前驗證中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復一粒從微而至著。

有“時時”之先天，一粒是也，有“統體”之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。”在吐納煉氣時，“靈根資質”決定引氣入體並轉化為“真元”的效率，有人吸收快，有人吸收慢。