第451章：“巫女”&“扶桑神道教”(第2/3 頁)

靈”的“巫女”們來說，只要具備溝通“鬼神”和“精怪”之力，則施展“咒術”所用之物不受限制，比如笹葉與賢木、櫸木與葦、宍しし與鵐、鵜與蟹、石與土，甚至連灰亦具有咒力。

當“巫女”作法施展“咒術”時，其種類五花八門，基本上都是依靠自己強大的精神力來感應隱藏在“平行時空”“異面法界”中的種種“強大存在”，藉助其“元神投影”、“神念附體”或“現身護法”來達到預期效果。

不過，對於無靈根且精神力弱小的凡人來說，無論“巫女”們如何“表演”，凡夫俗子們也不會有所感應，當然也不會明白其中的“玄妙”，除了看熱鬧不嫌事大之外，就僅能記住“巫女們”跳大神時的詭異場景罷了。

雖說“巫女”們施展“咒術”時未必能立竿見影，但“巫女”們在“跳大神”時的“詭異動作”卻有顯神明之憑，故在閒談時異客謂之“咒術”。比如，“鈿女”命於天磐戶前之動作，就包含了最古老之“巫女”紀錄。

何謂“神遊”？此乃陽間生物“靈魂出竅”的表現，若對應“陰間”之“三魂界”，則其修為境界便相當於“真丹後期巔峰”實力的之“鬼魃”。“天照神磐戶坐之真相，是見死者面之遊部民俗，如阿那あな即面白之意。

“巫女”對“生魂”活人的魂魄能輕易施展“鎮魂祭”，但也同樣能對“死靈”鬼物施展“鎮魂祭”了。

例如“猿女君”之傳承與“比自岐”和氣之傳統，在“鎮魂”與“招魂”方面有著明顯區別。著當然是以文字來進行區分的。不過，“鎮魂”的施咒方式與解法之間的關係都很複雜，在此不便詳說。

另外，頌唸咒言與文字咒文，在施展“鎮魂祭”時效果相差不大，這在“平田翁之宮”與“神傳翁一流”之解釋上得到了互相印證。但是，這二者與“憑水系”之“咒術”相比，效果似乎大打折扣，因為水屬陰，宜施咒。

有水之神秘，而得“久延毘古神”與“觀水咒術”。在古代日本，“鳥庫吉氏”對此有卓見。何謂“憑水”？答曰：“神功皇后之觀水咒術”。自“觀水咒術”至“水晶咒術”，就好比“南宮神社”之“劍珠”與“神功皇后”之淵源。

“水鏡天神”之由來，乃“小野小町”之姿，見“池”與“和泉式部”之化妝水所考證。這就好比“熱田神宮”之“楊貴妃”之實體真人塑像，即塑像腳下菖蒲前的“侍女”亦為“巫女”，以此為“殘存九州”之“巫女水佔”。

“熱田神宮”是日本最古老和地位最高的“神宮”之一，傳說在西元3世紀時三國兩晉南北朝由日本“武尊”倭建的嬪妃宮簀媛所建，用以供奉倭建的“草雉劍”，即日本“三大神器”之一“天業雲劍”天叢雲劍。

傳說“草雉劍”是被放逐的“須佐之男”取自“八岐大蛇”的尾部，並獻給了自己的姐姐“天照大神”，後來便作為倭國“三大神器”之一，賜給了“天照大神”的子孫——初代“倭王”日本天皇，並供奉於“伊勢神宮”。

在“景行天皇”時期，由皇子倭建的舅父倭姬轉交給了倭建。關於“草薙劍”，在日本的史書和神話傳說中都有很多記載，是日本人心中的“神物”。

“熱田神宮”大殿裡供奉“武尊”和宮簀媛、以及天照大神、素盞鳴尊、見稻種命5位“神明”，從古至今在日本歷代都極受重視，並在民間更是有著極高的威嚴。

日本歷代當權者都以各種形式表達了對“熱田神宮”的尊敬，而宮內的“信長屏”就是“織田信長”所獻的一面牆壁。與此同時，“豐臣秀吉”和“德川家康”亦有大修“神社”之舉。近年，“倭王”和“王后”還曾到此參拜。

除此之外，古代倭國的“性器”崇拜也肇自“神代”開始於神話時代，例如“天鈿女”先示其例。《古語拾遺