第452章：“巫女”&“東洋島國修真界”(第2/3 頁)

”等等，皆可是為效用堪比倭國最古老之“神降咒歌”，故“將託宣”以韻文之“律語”表現。

此外，“預言”也是“巫女”之重要職務。從狹義上來說，“巫女”所施展的“預言”為“藉神憑預言”，即民間的請鬼神上身說事。但從廣義上來說，“巫女”們所施展的“預言”之術則包括了見聞他人歌謠、行動以預言。例如“崇神紀”中的“百襲姬命”之“御事蹟”。其實，這也可以對應《旁門左道七十二術之“萌頭”法術效果。

紀貫之雖斷言和歌在天始於下照姬。此下照姬是為巫女。我國文學以巫女為始祖。神歌為古歌謠體，其例證多在。古敘事詩唯一人稱之由，乃因其為神之託宣。愛奴之話語與琉球之神歌亦是如此。

“巫女”即“舞踴者”，就如同“俳優”始於“鈿女命”。在古代倭國，“俳優”於“神事”上之意義是把它作為木偶來給“巫女”使用。見於“肥前風土記”之人形，密於“巫女外法箱”之人形，可作為黥面紋身施術者之“巫女”。

這些就是藉由神名所行之“民俗”，也就是“巫女”們會借用“神靈”的名義來使自己的言行舉止影響世俗世界。這就導致了在世俗的“物質文化”需要上，會產生新的“巫女職務”，比如戰爭、狩獵、農業、醫療、稅收、航海、婚嫁，甚至是在生育方面，也都能看到“巫女”們為了展現自己的“特殊能力”而在盡情的表演著。

當戰爭發生時，愛奴族的女性亦會從軍，比如琉球就有“女為戰魁”之諺。 不過，同樣的情形也發生在倭國內地的“戰國時期”。當戰爭爆發時，“巫女”亦附隨之，例如物部氏與“巫女”之間的關係就足以證明了。

“巫女”們會將“武士”稱作“モノノフ”之原因與物識之由來，體現在“巫女”們在占卜戰爭前景時之表現，分為詛咒敵軍之巫女、鼓舞士氣之巫女、先於“武器戰”之“咒力戰”、作為“御陣女﨟”之“巫女”。其中，最明顯的例子就是“桂姬”於陣中之任務了，也就是透過各種“儀式”和“詛咒”來削弱對方的力量，增強己方力量。

古代倭國亦曾有“狩獵時代”。當時，民間信仰“山神”之體”，例如，存於三河之“鯱汝”シャチナンヂ既是“女神”亦是獵人之守護神。還有琉球之“海神”ウンジヤミ祭與“巫女”，而“待鹿君”為“齋妻”，甚至在進行“詛咒儀式”上扮演起了“動物”之“起源”。

“巫女”也是殺害“穀神”之古代人的信仰，例如豐宇賀能為“巫女”賣命乎？將“人身御供”獻予“殿神”。身為“於成”ヲナリ之“奇稻田姬”。同時，在原始農業中，女人的位置很特殊，影響了“農業神事”與“婚嫁トツギ祭”。這讓“巫女”們成為了“穀神”犧牲品之“於成”神。這也是古代倭人對“穀神”之態度了。

比如，“於成”與“殺嫁川”之關係，展現出了“行於田植”之“懸泥”的特殊意義。

在古代倭國，“藥之語源”與“巫女”也有關係。例如，她們藉助“咒術之醫療”與“使用藥劑之醫療”來救死扶傷和治病救人。而“刺傷身體”針灸之“醫療咒術”、“封結物件”之“醫療咒術”、“驚壓病魔”之“醫療咒術”、藉“神靈”之力驅除“病魔”之各種“咒術”。

男“弓端”之調與女“手末”之調，例如“幣”起源於“納稅”，而“幣帛”亦同。因此，“巫女”藉與“神之禮代”之名收稅，從而產生了“荷前制度”與“收稅之關係”。

當然了，“持蓑”與婦人之關係，使得“燒火明神”之由來與“巫女”繫結。例如，“御船神事”與“巫女”、“船靈信仰”與“巫女”、於“水市神社”前賣卜之“巫女”。

如此一來，“巫女”在倭國民間和“修真界”中就顯得很神秘了，就有點像是古代中國佛教中的“尼