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原因呢？」蓁蓁搔著腦袋問。

「這麼近城皇廟，不如先去求支好簽吧！」說罷便帶著一頭霧水的蓁蓁去詢問圍觀的村民。村民對此事的說法大概可以分為四種：一、綁架不成撕票；二、車禍後毀屍滅跡；三、被劫殺後慘遭老鼠吃剩骨架；四、變態狂魔殺人剝皮刮肉。

第一種說法被周耀安否定了，死者的父母靠賣菜為生，家境並不富裕。而流年亦在死者的衣袋中翻出十塊錢，周說死者平時身上就只帶這麼多錢。因此，綁架及劫殺等猜測可以排除了。

第二種說法也很快被否定，死者的衣服比較完整，不可能曾經遭遇車禍。圍觀的村民亦表示，近段日子附近應該也沒有發生過車禍。

第三種說法，流年認為絕不可能，因為如果老鼠啃屍，死者的衣服不可能這麼完整。就算老鼠們很「客氣」地不咬破衣服，起碼也會在衣服上留下腳印，而現卻連一條老鼠的毛髮也沒找到。

綜合各種因素，最有可能的恐怕就是第四種猜測——變態狂魔殺人剝皮刮肉。

「你覺得有可能嗎？」我問流年。

流年沉思片刻：「有這個可能，但比較困難。要把屍體的皮肉完全分離出來，需要很高的外科技巧，不是一般人能做到。而且死者的骨架非常完整，沒有任何受損的地方，老實說，我做了這多年解剖也沒信心能如此完美地把骨架分離出來。」

「你認為什麼人能做得到？」

「一般的外科醫生、病理解剖師都不會有把皮肉完全分離的經驗，有這種經驗的恐怕只有會『取骨』的忤作。」

在本地還沒強制實行火葬之前，先人入土三年後，一般會起棺把遺骨取出裝入寶塔中供奉，而忤作就是從這種工作的人。當然，除此之外，忤作的工作還包括收屍、下埋等一切與死人有關的事情，在古代他們還會擔當法醫的職責，譬如《洗冤集錄》的作者宋慈便是忤作中的代表人物。

「取骨」是忤作的其中一項工作，先人入土三年以上，遺體仍未腐化或未完全腐化，那麼忤作在經後人同意後，便會對先人的遺體去肉取骨，遺骨將放入寶塔中供奉，遺肉則付諸一炬。因此，對人體有剝皮刮肉經驗者，恐怕就只有忤作。

「現在都什麼年代了，還那有會取骨的忤作啊！」忤作需終日與屍體為伍，本來就是厭惡性行業，從事這一行的，大多都是中老年人。而且取骨也不是每個忤作也會的，要為完整的屍體去肉取骨已經是很恐怖的事情，為腐爛不堪的屍體取骨就更可怕了。更何況強制火葬已經實行多年，現在的忤作基本上都不會取骨，他們的工作只是為後人安排去火葬場，並打點送殯儀式，充其量只不過是另類導遊而已。

「有，我知道村裡就有一個。」我與流年交談時，圍觀的村民中，突然有個五、六十歲的歐巴桑插話。我走到她身邊，向她詢問詳情，她正欲回答之時，身旁的人卻暗示她別多管閒事。

「不把這變態佬抓了，誰知道下一個被剝皮刮肉是不是自己的孫兒啊！」歐巴桑這句話讓所有圍觀者沉默不語。

為了不受別人影響，我請歐巴桑跟我走到一旁聊，她告訴我，村裡有個叫「喃嘸志」的老忤作，現在已經七十有幾了，年輕時專門做取骨工作，這附近就只有他才有取骨的經驗。

我向她要了喃嘸志的地址，她一再要求我儘快緝拿兇手，免得她終日擔心孫兒受害。現在的爺爺奶奶就是這樣，孫子就好比命根，就算得個小病也比自己掉塊肉更心痛。

我問悅桂有沒有特別的發現，她的回答略顯無奈：「除了證實腳踏車和書包是周少龍的物品外，關沒有多少發現，之前的大雨把大部分有價值的證據都沖走了，連一個腳印也沒留下。」

「這可不好辦了！」什麼證據也沒有，該怎麼調查啊？