第68章 眾生祭臺(第2/4 頁)

會文化意義。

春秋戰國時期，承襲自商周的祭祀儀式，仍然是時人生產生活中重要的組成部分。春秋時期的祭祀儀式可分為對天神、地只、人鬼的祭祀，戰國時期基本保留了這一祭祀系統，但在細節上出現了種種變化。

天神祭祀

凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等。

祭祀至高神一一“天”

在周人的信仰系統中，“天”是至高神。“天”有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構的血緣關係來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩週時期最為隆重的祭祀。

郊祭的物件是至高神天，農神后稷參與配享，這種“祈禱一感恩”的儀式，在世界各地的原始宗教中都有體現。滿族雪祭源於滿族先祖受到雪神的保護，逃過敵對部落“巴柱”的追殺，後嗣得以延續。在雪枯時節，天寒無雪，則闔族舉行祈雪、求雪、請雪的雪祭儀式；當遇到特大好雪之對，瑞雪連降數日，預示著狩獵豐盈，農業豐收，來年果實繁茂、瘟疫消失，族人則感恩而行以慶雪、娛雪為主要內容的雪祭。

祭祀日月星辰

日月

日神、月神崇拜，由來己久。《國語·周語上》載：“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。”對日月的祭祀，大致有三種。

一是對日月的正祭。對日月的正祭是同天子諸侯施政緊密結合的。二是其他儀式中對日月的祭祀。在天子舉行覲禮的時候，也要對日、月進行祭祀。三是臨事而祭日月。子產有云：“日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎萗之。”則國家在雪霜風雨不及時的時候，也要祭祀日月。

星辰

從傳世文獻記載來看，對星辰的祭祀大體分為三種。一是合祭眾星，即《爾雅·釋天》所謂“祭星曰布”。二是祭祀有特殊功能的特定星辰。同樣屬於二十八宿的“箕”和“畢”，被稱為“風師”“雨師”並被祭祀。三是祭祀分野星。在古人的思維體系中，地上的諸侯國君有自己的統治範圍，天上的星辰也有其分管的領域，將其一一對應之後，就形成了所謂的分野星。分野星與地域對應，無論國之大小，都有祭祀各自分野星之職。

氣候、天象

“雩”，《說文·雨部》解釋為“夏祭樂於赤帝以祈甘雨也。從雨，於聲。”由此可見，雩祭是求雨專用之祭。從傳世文獻來看，雩分每年定時舉行的常雩和因旱災而舉行的不時之雩。

自然界的寒暑變化，在先民眼中皆與神靈有關。寒暑變化之際，有藏冰出冰之事。藏冰之時，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之時，要用桃弧、棘矢除災。

古人認為日食是非常嚴重的天象災異，所以己經發展出比較完備的程式化的日食祭祀儀式以救日免災，有所謂“日有食之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，以昭事神、訓民、事君，示有等威”的制度。古代一般將日食看作是大凶之天象，其理論依據是因為太陽代表了陽氣，日食則有“陰侵陽”的意味，即代表陽氣被陰氣壓制住了，所以也有“臣侵君”、“臣叛君”象徵，因此“救日”的祭祀舉措其實就是“救君”。

地只祭祀

凡在地之神，都屬於地只祭祀，包括最為隆重的社祀，對境內山川的祭祀，對五祀的祭祀，和年終的蜡祭。

社祀

土地生育萬物，人類以土地為基礎生存繁衍，農業民族依靠土地的生殖能力耕種收穫，對土地的崇拜，是中國“社”崇拜的源頭。《說文》示部：“社，地主也，從示、土。”《禮記·郊特牲》：“社祭土而主陰氣也。”《禮