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一個需要討論的重要問題。（不過人類對待重要問題的態度恰恰是不予討論。比如幾千年來對性的問題的態度。）

性之所以是一個問題，在很大程度上是因為我們把它當成問題來看。而且為了維持其作為問題的穩定性，我們又以它為中心製造了千百個問題，以便千百倍地增加解決性問題本身的難度。

男人在性上設定很多章法，而經常違背這些章法的又是男人自己。在這種情形下，女人是極好的遷怒物件，就象醉酒的人在清醒之後遷怒於酒一樣。“萬惡淫為首”　還有一點各打五十大板的意思，而“女人是禍水”　則是遷怒的鐵證了。雖然孔夫子做過不遷怒的聖訓，但也沒有阻止他的女同胞背兩千多年的黑鍋。

把性作為一個道德問題，幾乎跟把吃作為道德問題一樣荒謬可笑。另一位聖人孟子說，“食、色”　都是人性。但既然它作為道德問題已經存在了幾千年，“德高望重”，　以致於是否尊重它本身也成了一個道德問題了。這裡需要提出來以便作出調整的僅僅是，哪女性的哪些性觀念因為滯後於時代的發展而導致了心理問題。畢竟心理學不是倫理學。倫理學有它自身的發展規律。心理學會涉及倫理學領域的某些部分，但在任何情形下都不會反抗倫理學的核心體系。

在男人眼裡，女人不是聖女就是蕩婦。兩種看法都是為了避免在心裡引發由性產生的焦慮感。因為聖女實際上是沒有性別的中性人，大約與男人中的聖人雷同；而蕩婦則是需要男人的女人，她們自會投懷送抱，只需要從容面對坐看雲起雲落。男人這些看法，會在言行中流露出來，對女人有著強烈的暗示作用。很多女人會不自覺地選擇成為外表上的聖女。然而內心的衝動並沒有因為看起來象聖女而有所減弱。所以在女人的願望和女人的真實之間，存在著巨大的裂隙。這就是為什麼女人多具有雙重人格的原因。

千百年來，男人從根本上來說並不瞭解與他同床共枕的物件。儘管也有許多代代相傳的經驗，但那些經驗多半是由偏見構成的。又奇妙又可笑的是，在有關性的事件上，偏見往往不僅沒有壞處，反而經常象一劑劑效力極強的春藥刺激著激｜情的產生，把本來事關物種延續的嚴肅問題，調理得既神秘含蓄又浪漫多姿。儘管有很多人對性心理學感興趣，但沒有人會在MAKE　LOVE　IN　HOT　SUMMER’S　NIGHT（歌曲的歌詞）時想到激素的作用機理或者弗洛依德的利比多理論。所以我們有充分的理由認為，那些根植於我們心中的偏見是祖先們出於對我們的好意而編造、同時又是我們樂意接受的。

在男人的世界上，女人反抗規則的方式是多種多樣的。在Xing愛中的受虐傾向是女性的普遍心理，這是典型的被動反抗。在受虐中，她不僅強烈地感到生理需求的滿足，而且還面帶嘲諷地看男人破壞他自己制定的規則，以此獲得心理上被接納、被重視的愉快感。

另一種反抗方式就是表達激｜情。無論用什麼方式，文字、舞蹈、歌詠、愛情等等，只要是有突破傳統的傾向，都可以理解為反抗規則，表達激｜情。這並不意味著規則是不可以反抗的。恰好相反，那些規則存在的意義之一，就是讓我們在反抗它們時得到煅練和成長。需要注意的僅僅是，我們並沒有必要僅僅用激｜情反抗規則，因為激｜情與規則相遇，就象正負物質相撞一樣，結果就是湮滅，巨大的空虛感由此而生。另外，激｜情的表達有十分重要的個人經歷方面的因素在起作用。也就是說，一個女性在成長的過程中受到規則的壓制越厲害，她的需要越沒有得到滿足，那她表達激｜情的程度可能就越強烈。拿文字表達來說，假如分別讓一個酒足飯飽的人和一個飢餓的人各寫一篇描繪美食的文章，後者可能會寫得更加“激｜情”飛揚一些。但經常發生的情形是，女性往往被壓制得連表達激｜