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九月八日餘杭龍興寺沙門光遠刊行雲雲，蓋不足信。

案以上所舉今人之視為唐刊本者，有《開元雜報》及《阿毗達摩論》第一百四十四卷二種。顧《開元雜報》雖有邊線界欄，而墨印漫漶，不甚可辨，烏能必其即為刊印？即為唐本？矧讀孫氏文，毫不見有刊刻之意耶？至於《阿毗達摩論》之唐本，在日本學者且自疑其不典，以為或系西村兼文之流者所為。1當亦鼎耳。

敦煌石室印本有《加句靈驗》本《一切如來尊勝陀羅尼》，羅振玉曾為之影印於《宸翰樓叢書》中；斯坦因《中國西陲考古記》影有《供養阿密陀佛發願文》單片一紙；卡德《中國印刷術之發見及其西傳考》影有《供養文殊師利菩薩發願文》單片一紙，此三種者細察其字畫，雕刻俱頗純樸，與鹹通本《金剛經》較，更為率真。羅氏謂《一切如來尊勝陀羅尼》為唐本，其根據為&ot;國師三藏大廣智不空譯&ot;之&ot;國&ot;字尚空一格，餘二種發願文，卡氏亦斷為唐本，言俱可信。言現存之唐本，於鹹通本《金剛經》外若此三者，其庶幾乎！

（見《中央大學國學圖書館第一年刊》頁一--一九，一九二八年十一月出版。）

第42節：一 緒論

3唐代紀載南詔諸書考略

一 緒論

中國西南雲南、貴州、四川一帶，自古以來民族複雜，彼此分立，不相統屬。其後莊開滇，漢武帝通西南夷，諸葛武侯平蠻，漢文化的勢力僅僅只到雲南東部，西部及南部依然故我，不受影響。六朝以至隋唐之際，土著大族有爨姓者逐漸興起，雄踞雲南東部。唐高宗以後，雲南西部今大理附近，是一些稱為烏蠻的六詔民族住在其間，聲勢漸盛；這在唐朝稱為東爨烏蠻。而在今雲南東部曲靖以西至於安寧一帶住居的民族，稱為西爨白蠻。東爨烏蠻，西爨白蠻，總名為二爨。玄宗開元時，六詔最南的蒙舍詔遂兼併五詔，統一全滇。蒙舍詔姓蒙氏，以於六詔中居最南，故稱南詔，統一後仍臣服於唐，受唐封為雲南王。天寶十載始背唐自立，國號大蒙。自此以後，雖有偶然來歸的時候，而唐朝始終不能完全控制，事實上建號稱王，是一個獨立的國家。自天寶十載建大蒙國起，至昭宗天復二年為鄭買嗣所滅止，凡享國一百五十餘年。如自唐初蒙氏之始露頭角算起，則南詔之雄踞西南達二百七八十年，與李唐一代相終始。最盛時的疆域，北以今四川大渡河為界，南有今安南的北圻一帶，東面兵力曾到今貴州的遵義（唐名播州），以及廣西西部（唐屬邕管），西則今日的緬甸、泰國俱遭受過南詔的蹂躪。自八世紀初至九世紀末，儼然為東南亞洲一大國，與吐蕃分庭抗禮。

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