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，燈帷靖耀，四眾專心，又指緘嘿。爾時導師則擎爐慷慨，含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡。談無常則令心形戰慄，話地獄則使怖淚交零，徵昔因則如見往業，覆當果則已示來報，談怡樂則情抱暢悅，敘哀感則灑泣含酸。於是闔眾傾心，舉室惻愴，五體輸席，碎首陳哀。各各彈指，人人唱佛。爰及中宵後夜，鐘漏將罷，則言星河易轉，勝集難留，又使惶迫懷抱，載盈戀慕。當爾之時，導師之為用也。

第93節：五 俗講文學起源試探(2)

是唱導之用，蓋在因時制宜，隨類宣化。故&ot;為出家五眾，則須切語無常，苦陳懺悔。若為君王長者則須兼引俗典，綺綜成辭。若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見。若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態，與事而興&ot;1。俗講亦以化俗為務，與唱導同。唯唱導就近取譬，仍以說理為主，而俗講則根本經文，敷衍陳篇，有同小說，為稍異耳。《廣弘明集》卷十五有梁簡文帝《唱導文》一篇，王僧孺《禮佛唱導發願文》一篇。法京所藏《長興四年中興殿應聖節講經文》及英京所藏《迴向文》，其體制與《廣弘明集》所收，俱約略相似。則俗講者，疑當溯其淵源於唱導，而更加以恢弘擴大耳。

唐代俗講話本，似以講經文為正宗，而變文之屬，則其支裔。換言之，俗講始興，只有講經文一類之話本，浸假而採取民間流行之說唱體如變文之類，以增強其化俗之作用。故變文一類作品，蓋自有其淵源，與講經文不同，其體制亦各異也。欲溯變文之淵源，私意以為當於南朝清商舊樂中求之，《舊唐書&iddot;音樂志》雲：

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