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1 摸偷鬼，指那些不務正業的人。

當驢變馬奴願意，

再不要轉了女裙釵。

歌子充滿感情，小姑娘的遭遇催人淚下。但當掩卷時，總覺有許多問題值得深思：其一，歌子一開始，用不少篇幅描繪了森羅殿的陰森可怕，令人毛骨悚然。可這妓女生前不去官府告狀，為什麼偏偏等死後才到森羅殿去告狀呢？其二，這個狀子告的怪：被告不明。是賣掉她的父母？是蹂躪她的嫖客？還是虐待她的鴇母？搞不大清楚。其三，這小姑娘在閻王爺面前哭訴了半天，其目的僅僅是請求閻王爺讓她下世別再轉成女人了。看了這首歌，請問，假如您是判官的話，您該把哪個作為兇手抓起來呢？

我料定你會遲疑不決的。因為姑娘的父母、鴇母、嫖客幾個人的行為，雖然都是導致這姑娘死亡的因素，但每個人似乎又都不負有直接責任。

這被告不明的所在，恰是這首歌的高明之處。它沒有把罪惡歸於哪個特定的人物，而歸罪於這些人物所構成的那個社會。作者讓小姑娘去森羅殿請求正義，不是在故弄玄虛，而是在明明白白地告訴人們：人間比森羅殿更可怕，官府比閻王殿更不講理——人官猛於鬼也！作品以小姑娘的個人遭遇，全力展示了舊社會的無情與悲涼。

它還有更有力的一筆，也就是作品的最後兩句：「當驢變馬奴願意，再不要轉了女裙釵」。「女裙釵」，就不單指妓女了，是廣大婦女的代稱。這畫龍點睛之筆，使人物更具有了典型性，它使得女主人公跳出了個人遭遇的小圈子，概括展現了陝北廣大勞動婦女的共同命運。在這裡，個別已包含了一般，顯示了一般，作品內容的份量驟然巨增。這就是藝術典型的力量所在。

藝術的典型性，首先在於它的特殊性。它區別於一般，是新、是奇。藝術家們從生活中選取了它，無論如何加工，但它必須具備兩個特性，一是更為特殊，一是包含有更豐富的一般。

另有一首在陝北流傳極廣的歌——《女看娘》，在典型化方面達到了又一個高度。

它取材於最平凡的生活，寫了一個小媳婦想回孃家探望生身母親的事：母親病了，訊息傳來，女人想回孃家侍奉老孃親幾天，可謂是孝心一片了。可是，「正月裡，女看娘，來人待客媳婦忙，你叫我什麼時候看我的娘？兩眼淚汪汪。」正月裡忙，那就二月吧。可是，「二月裡，女看娘，推磨滾碾媳婦忙，你叫我什麼時候看我的娘？」那就三月吧。「三月裡，女看娘，整頓傢什媳婦忙」……忙，忙，忙，接人待客，洗衣做飯，鋤地種麥，幹不完的活兒。眼淚汪汪的小媳婦只好盼了一天又一天，從正月一直盼到臘月，才總算盼到了。她滿懷欣喜，包上了老孃親最愛吃的冰糖沙糖回孃家來了。可是，老孃親已經閉上了眼睛，再也享受不上女兒的一片孝心了。女兒「一手搭在娘身上，一手搭在靈棚上；哭一聲娘來叫一聲娘，你把那冰糖再嘗一嘗。」

這首歌就是女兒跪在靈棚前，用哭的形式吟唱出來的。

小媳婦想孃家，本是人之常情，平凡小事。作者從這平凡小事中卻發現了不平凡、不一般的東西，並攫取了它，以此反映了豐富深刻的生活內容。親娘病了，女兒掛念，心急如焚，對她的這些情緒反映卻無人理會，丈夫不管，公婆不問，直到人死了才放開了她。似這樣，她在家庭裡所處的地位不是一目瞭然了嗎？

歌子選取了一個巧妙的角度，從一個側面反映了一位普通婦女的生活。她的哭娘，客觀上是哭了自己。特別是後面的處理，讓她「滿懷欣喜」地去赴喪，藝術感染力很強。但是，假如這首歌的思想內涵僅限於此，那就有些一般化了。不，它有它更深的一層——這女人除了對母親的死極為悲傷外，卻絲毫沒有意識到自己的不幸，毫無怨言，似乎這一切都是正常的、合理的。她的哭