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陝北民歌中大量民情風俗的描寫，是它獨特的地方「風味」的又一特徵。人常說「十里不同俗」。民情風俗、傳統習慣具有強烈的地方性，較之自然景色的描寫，它更能表現一個地方的生活的情緒，特別是這些生活、情緒的細微之處。因而，它具有更濃烈、更鮮明的色彩感和情調感。《迎親調》直接貫穿了陝北迎

送嫁娶的儀式，《酒麴》中以「迎客」、「入座」、「敬酒」、「對酒」等，直接表現了陝北酒場風情，還有「葬歌」、「神官調」、「拜年調」等。這些直接產生於風俗活動的歌子，其生活氣息的濃鬱、地方特徵的鮮明自然不必細說。而陝北地方風味表現更為濃鬱的，還是另一種描寫方式，這種描寫將民情風俗與作品的人物、故事融合在一起了，與生活融合在一起了。如從《哭丈夫》、《光棍哭妻》、《情郎探病》等歌中，我們可以瞭解到陝北是如何辦理喪事的，人死後穿什麼，戴什麼，如何入殮、下葬，以及如何祭奠亡靈、祭奠儀式等一系列規矩和講究；在《罵媒人》、《女娃尋漢》、《媳婦受折磨》等歌中，我們可以看到陝北姑娘從說媒、訂親到出嫁的全部過程和講究，其中最細微的部分，如訂親時的場合、地點、招待，什麼人必須出場，什麼人不可以參加，辦理哪些必要的「手續」等等，都會瞭解得清清楚楚。

對民情風俗的描寫，其價值並不完全在於它的知識性，更在於它能使作品產生一股生活氣息和情趣感，緊緊地抓住讀者。這方面最為突出的，還倒是那些似乎與民情風俗毫無關係的作品。如《害娃娃》，本來是寫婦女懷孕情況和生小孩的，具有一定的知識性。這樣的作品從懷胎一月一直寫到十月，又寫到生小孩，很容易流於枯燥。然而，由於作品將內容重心放在了男女二人的心理反映上，並加以大量的民情風俗的描寫，作品便趣味橫生、色彩鮮亮了，具有了強烈的藝術感染力。如第一段：「臘月梅花開，開的個好奇怪；開來開去讓奴家坐上了胎」，不但使人瞭解到陝北一般是在春節前後辦喜事的習俗，妻子對懷孕還處於一種莫名其妙的情態，更使作品產生了一種生活的情趣感；又如丈夫對妻子說：「十八上引過你，單為了這一條根」，一下把一個舊

時代的陝北農民的思想精神狀態和性格的微妙之處表現出來了，這也是「民情」的一種特殊表現啊。後面的一系列描寫：妻子懷孕後，羞於見人，丈夫開導她：「塵世上養娃娃，又不是咱二人」；妻子有孕期反映，想吃酸，丈夫買酸毛杏給她吃；妻子在懷孕七個月上「最後」回一回孃家；孩子生下來，丈夫急得團團轉，求神、許口願等等，民情風俗的描寫使歌子具有了一種特別的生活感、情趣感。特別是歌的後面，當生下孩子後，丈夫十分欣慰，去丈人家報喜：「急忙穿戴起，兩腿跑得急。來到她門上，丈母孃忙擋狗，你姐夫你在那前裡走。」去丈人家要另行穿戴，丈母孃以擋狗來表示熱情和歡迎，就十分有趣。女婿「來到客廳上，作揖又磕頭，我夫妻得下個兒公公。」真是禮儀周全了！丈母孃呢？「殺雞烙餅子，吃了你回去」，「擀米又擀麵，捉雞又拿蛋，再把那酸菜拿上兩罐罐」，……這些民情風俗的描寫，能使我們看到、感覺到一個地方、一個民族的精神道德面貌，看到那個地方人們性格上的一些共性特徵，（與其他地方相比，這些性格上的共性特徵往往又是一種個性特徵。）看到那個地方的生活氣氛和生活的最細微的環節。這些，會給作品增添一種地方的色彩感和生活的情調感，也會大大增強生活的真實感。

這些具有地方性的民情風俗的描寫，更使陝北民歌具有了鮮明的時代感，這個時代感並不僅僅體現在見了面是作揖還是握手這些禮儀的改變上，更體現在這些民情風俗所反映出的人的生活和精神、情緒的改變上。

陝北民歌基本包括了三個歷史時期的作品。這三個歷史時