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另外，勞動號子、兒歌及風俗歌曲、宗教歌曲在全國各地都流行，這裡就不再一一介紹了。

陝北民歌的收集整理情況：從「延安時期」開始，對陝北民歌有組織的發掘整理工作共進行了三次。第一次，從四十年代初開始，以延安的部分文藝工作者為主，斷斷續續，歷時四五年之久。這是歷史上對陝北民歌第一次有組織的挖掘整理。後彙編出版了《陝北民歌選》（何其芳、張松如編）。第二次是在六十年代初，以陝西、延安的部分文藝工作者為主，後編印了《中國民間歌曲整合。陝西卷——陝北部分》（油印）。這兩次有組織的蒐集整理工作卓有成效，基本上收集到了流傳較廣泛的那部分民歌。但由於投入的人力有限，蒐集的面還是比較狹窄，整理出的民歌自然也不夠全面。（特別是第一次蒐集，當時正處在戰爭年代，條件十分有限）。

為此，一九八一年至一九八二年間，延安和榆林兩地區的文藝工作者對陝北民歌進行了一次全面的普查。這次普查投入的人員很多，幾乎是在陝北範圍內全面的撒了一「網」。到目前為止，蒐集整理出民歌約近八千首，（以曲譜計算）。從三次蒐集的情況看，陝北民歌的蘊藏量是十分豐富的。

2 形成與發展

陝北民歌有著悠久的歷史和豐富的傳統。它是陝北的藝術土特產，只有在陝北這塊土地上才會產生出這樣的民歌來。至於陝北民歌產生的具體時間和具體原因，因史無記載，已無從考查。有人試圖應用「勞動創造藝術」這一理論，在民歌的形式體裁上找出它產生時留下的「胎記」，然而見效不大。我以為，社會生活是民歌產生的根源，如同勞動創造了勞動號子一般。陝北民歌的形成與發展，無不受著陝北的政治、經濟、軍事、文化以及自然條件等各方面的制約與影響。

在一些生產力落後，經濟、文化不發達的地方，民歌往往很豐富，這現象看來很怪，其實很自然。拿陝北來說，它地處黃土高原，山丘連綿、溝壑縱橫，南接八百里秦川，北連內蒙古草原；東面，滔滔黃河自西而東、自北而南，形成一道天塹；西面，又是人煙稀少的少數民族地區。從西安到榆林，竟有一千多里的山路，過去的人以馬代步，少說也得十天半月，真可謂「山高皇帝遠」了。加之陝北人口稀疏，居住十分分散，行政管理難以強化，因而，這裡成了封建統治比較薄弱的地區，特別是在封建意識的統治方面，與平原地區相比，陝北可稱為是「自由化」地區了，一些邊遠山區流傳的民謠《三大怪》裡，就有「沙子打牆牆不倒，婆姨1嫁漢2漢3不惱，嫖客跳牆狗不咬」的話。於此，是否可見陝北思想意識之一斑呢？是否可將此理解為「開

1 婆姨：方言，泛指結過婚的女人，狹指丈夫的妻子，這裡應以狹意理解。

2 嫁漢：方言，指女人與其他男人搞不正當關係。

3 漢：方言，指妻子（婆姨）的丈夫。

化」呢？我說不準。從經濟發展看，陝北是個落後的地區，自然條件差，十年九旱，霜災、雹災時有發生，農作物產量很低。沒有任何工業，手工業也十分落後。這樣的落後地區，經濟價值不高，這也是統治階級無心多去顧盼它的原因之一。（請參看本書第二章）

經濟的落後又造成文化的落後。據考察，過去，陝北的一些大村鎮都難得一兩個「識文斷字」的人，可以說是文盲遍地。七十年代以前，因沒人會寫字，用碗底蘸墨在紅紙條上扣圈以代對聯的習慣，在農村還多有流行，慣稱「扣對聯」。即便有人能寫出來，也沒人認識它，又有何益？在解放前的陝北農民的眼裡，黑圈和黑字是沒什麼區別的。農民們所能見到的文藝形式就更少了，除一些民間小戲外，陝北沒有較大的地方劇種，偶爾看一回戲，農民們也不叫看戲，而叫「看紅火」1，湊湊熱鬧罷了。