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對風水說的不以為意，從祖母的改葬一事上也體現出來。早年曾國藩雖然說過祖母葬地大吉，萬不可動，但後來終於遷到了大界新安沖，與祖父合葬在了一起。

十四

同時他還是相信鬼神的存在，特別是同治元年的一次&ldo;神秘體驗&rdo;，更讓他相信某種程度上的天人感應的存在。那是同治元年十一月三十日那天晚上，他為陣亡的曾國華寫銘旌，忽然聞到一股強烈的檀香味，而詢問身邊人，並無人焚香：

昨日為季弟寫銘旌，自外入室，聞檀香甚烈，意戈什哈等焚之，以致誠敬。及至寫畢一問，並無人焚香者，殊為可異。

過了半個月，他在家書中又一次談起此事，認為這證明&ldo;神異之不虛&rdo;：

餘生平不信鬼神怪異之說，而八年五月三日扶乩，預料九江一軍必敗，厥後果有三河之變。及昨二十九日寫銘旌時，異香滿室，餘所親見親聞，又覺神異之不盡虛妄也。

因此，晚年他繼續用鬼神說來解釋一些生活現象。他與曾國潢都死了孫子，他認為這是有損陰德的結果：

接沅弟信，知紀渠侄之子元十於六月初四日殤亡，殊為感愴……念澄弟昔年於骨肉根本之地，盡心盡力，而兩年連殤二孫，殊不可解。聞弟近年好幫官司，好罰人出錢，好送人關班房，豈有損於陰德耶？抑聞侄婦有不敬其姑之處，神示之儆耶？

他仍然參與一些&ldo;迷信&rdo;活動。同治六年，江蘇大旱，曾國藩迎神於密室，焚香祈禱，下雨之後復出重金還願。平日在督署，他晚上經常登上內宅的上房，向天拜禱。

然而，在做這些事時，他的心態已經不再像以前那樣希望&ldo;有求必應&rdo;，他不過是祭神如神在，盡其責任而已。晚年的他，以&ldo;渾&rdo;為用，中國傳統思想中相互矛盾的各種說法，皆並存於他的頭腦中而不悖，如同十八般武器羅列庫中，在需要時隨手拈來。因為皈依了&ldo;天命&rdo;，曾國藩對於&ldo;功名富貴及身家之順逆，子孫之旺否&rdo;一概歸之於命，不再像以前那樣患得患失。在更多的時候，他對&ldo;迷信&rdo;之說已經不再那麼尊重。在許多事情上，在晚年的他看來都無可無不可。

同治元年十二月二十日，正當金陵久攻不下，軍營疫疾流行，曾國葆染病身死時，曾國潢在給他的信中說曾國荃的妻子找人算了命，非常擔心曾國荃的命運，要求曾國藩放九弟回家：

科四母子益信神，因有看八字者說沅弟明年斷不可打仗親自出隊，話語頗不吉利。九娣婦母子苦欲求大伯父另派一人往金陵督兵，求諭沅弟來身邊辦事云云。弟不深信邪說，想兄亦以謂然。因九娣婦再三苦求，是以附呈。

曾國藩得信，甚為惱火，在信尾親批道：

金陵如何退得？亦無他人可以接手。只好不親身督隊，格外小心耳。八字以理推之，當不可信。若果可信，則天下每年隻手得四千三百二十人矣。

鹹豐八年之後，他對風水及其他迷信活動的批評開始增多。鹹豐十年，曾國藩聞聽弟弟曾國潢在家經常做道場後，寫信嚴厲地批評了他：

吾祖星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙。此三者，弟必能一一記憶。今我輩兄弟，亦宜略法此意，以紹家風。今年白玉堂做道場一次，大夫第做道場二次，此外禱祀之事，聞亦常有，是不信僧巫一節，已失家風矣。買地至數千金之多，是不信地仙一節，又與家風相背……地仙僧巫二者，弟向來不甚深信，近日亦不免為習俗所移，以後尚祈卓識堅定，略存祖父家風為要。天下信地信僧之人，曾見有一家不敗者乎？

由