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所以做得聖人，但稟得的氣又很低很薄，所以生來地位不高，終生也沒有做太大的官。至於他的學生顏回稟的氣很短，所以早夭。

除了理學家之外，歷代名人熱衷談命的還有不少。蘇東坡有《東坡志林》，文天祥有《跋彭叔英談命錄》，明朝時劉伯溫為《滴天髓》作注，宋濂作《祿命辨》。中國人對命運的興趣，由此可見一斑。

然而在曾國華之喪前，曾國藩很少談論天命。青年時代的曾國藩其實是&ldo;人定勝天&rdo;主義者，非常推崇意志的力量。他認為人的意志是無所不能的：&ldo;志之所向，金石為開，誰能御之。&rdo;

他相信，人的命運主要掌握在自己手中，外力對於蓬勃的向上意志無可奈何。憑藉自己的意志力量，可以脫胎換骨成為完人，可以成就內聖外王之業：&ldo;我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟之是學，人誰得而御我哉。&rdo;&ldo;人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可為。&rdo;&ldo;範、韓可學而至也，馬遷、韓愈亦可學而至也，程、朱亦可學而至也。&rdo;&ldo;君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之生，不愧為天地之完人。&rdo;正是這種觀念激勵著曾國藩精研理學，刻苦修身。青年時代曾國藩偶有幾次談論命運，都是為了安慰鼓勵科舉不順的弟弟們。在得知四弟和六弟都沒有考中秀才後，他寫信安慰說：&ldo;功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。&rdo;然而他這樣說的目的是為了讓弟弟們&ldo;盡其在我，聽其在天，萬不可稍生妄想&rdo;。對於功名富貴，不必焦慮妄想繫心縈懷，而是將全副精力用於進德、修業。所以曾國藩此時的命運觀，還是為他的個人奮鬥觀服務的。

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