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第二節 &ldo;脫胎換骨&rdo;的操作過程

一

三十歲是曾國藩一生最重要的分水嶺。

曾國藩之於後人的最大意義是，他以自己的實踐證明，一個中人，透過&ldo;陶冶變化&rdo;，可以成為超人。換句話說，如果一個人真誠地投入自我完善，他的本領可以增長十倍，見識可以高明十倍，心胸可以擴充套件十倍，氣質可以純淨十倍。愚鈍之人，透過自我磨礪，也可以看得透，立得定，說得出，辦得來。浮囂之人，也可以變得清風朗月般從容澄靜。偏執之人，亦可以做到心胸開闊，不矜不伐。

道光二十年入京為官，不僅是曾國藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一個重要起點。

作為全國的政治和文化中心，北京聚集了當時最頂級的人才，而翰林院更是精英之淵藪。一入翰苑，曾國藩見到的多是氣質不俗之士，往來揖讓，每每領略到清風逸氣。

曾國藩發現，這些人的精神氣質與以前的朋友們大有不同。他們都是理學信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴厲峻烈，對待他人真誠嚴肅，面對滾滾紅塵內心堅定。

這些朋友給了他極大的影響：

近日交得了一兩個良友，才知道學問有所謂經學者、經濟者，有所謂躬行實踐者。才始知范仲淹和韓琦這樣的名臣可學而至也，司馬遷、韓愈這樣的大學者亦可學而至也，程、朱這樣的理學聖賢亦可學而至也。

三十歲前的曾國藩人生目標只是功名富貴、光宗耀祖。結識了這些良友之後，檢討自己，不覺自慚形穢，因毅然立志自新：

慨然思盡滌前日之汙，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導。

正是在三十年這一年，曾國藩立下了&ldo;學作聖人&rdo;之志。

二

&ldo;聖人&rdo;是儒學信徒的最高生命目標。

人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。中國儒、釋、道三家，對生命目標的設計都是極其超絕完美的。道家以為，人透過修煉，可以不食五穀，吸風飲露，逍遙無恃，長生久視，與天地同，成為&ldo;至人&rdo;、&ldo;真人&rdo;、&ldo;神人&rdo;。佛教則以為人皆有佛性，透過自修，都可以達到不生不滅斷盡慾望的佛的境界。儒家自然也不例外。儒家的聖人理想，其完美與超絕不下於神仙或者佛陀。儒家經典說，所謂&ldo;聖人&rdo;，就是達到了完美境界的人。聖人透過自己的勤學苦修體悟了天理，掌握了天下萬物執行的規律。因此可以&ldo;前知五百年、後知五百載&rdo;，&ldo;明並日月，化行若神&rdo;。他的一舉一動，無不合宜，對內可以問心無愧、不逾規矩，對外可以經邦治國，造福於民。這就是所謂&ldo;內聖外王&rdo;。

超自然的誇張固然過於虛幻，不過，除去這些縹緲的因素，儒家的&ldo;聖人&rdo;理論畢竟是中國傳統文化中最具可操作性的人格理想，其中有著符合人類基本心理經驗的合理核心。

馬斯洛將人的需求分成五個層次。第一層是食色性也，第二層次是安全的生存環境，第三層次是人際交往的需要，第四個層次是功名榮耀、出人頭地，最後一個層次是自我實現。所謂自我實現，就是將自身的生命能量燃燒到最充分，把自己變成一個大寫的人。

儒學的聖人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說的&ldo;自我實現&rdo;。確實，儒家的&ldo;聖人狀態&rdo;與馬斯洛所說的自我實現後的&ldo;高峰體驗&rdo;有許多不謀而合之處。

人的巨大潛力往往是人類所不自知的。所謂&ldo;庸人&