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第7部分(第2/5 頁)

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痛苦的世界,而是和現實一樣有分明的四季和自由的地方。

最近在韓國出版的鹽野七生(SHIONO NANAMI)所著的《莎樂美故事》一書中,在《地獄的饗宴》裡出現以下的故事——住在地獄裡的人,不像是誠實的人所住的天堂一樣無聊,地獄充滿動力和各種不同的生活,所以埃及豔后在地獄裡也是為堅持自己的品位而不遺餘力,蓋了華麗的宮殿,並帶著一些隨從過日子,她像現實生活一樣還是在跟安東尼、凱撒、阿基利斯等許多男人約會。

鹽野七生在這本書裡提到,歷史上的“惡女”都是有個性、聰明而且積極,代表性的例子就是莎樂美。莎樂美是把受洗者約翰置於死地的“惡女”代表性人物,但是鹽野七生所描述的莎樂美是個有智慧的孝女,因為她的父親希律王逮捕了約翰之後,不知怎麼處置,為了解除父親微妙的政治立場,她跳起豔舞,以其為代價索取約翰的頭。

最近的社會轉變成為生存競爭激烈的社會後,不管是在家庭或社會都更需要女性的積極性,因此積極的新女人形象——“壞女子”的名稱出現。所有的女性,或者說所有人類,將內在隱藏的瑪利亞(聖女)和夏娃(慾望之女)的兩種面貌都呈現出來,才能真正找到完整的自我。

或許,現在就是要將長期隱瞞在心底的“夏娃”找出來的時候了,您說呢?

7、亞洲電影女人當家

看到在韓國上映的中國武俠電影,過去屬於男性領域的武術和動作片上,最近開始出現的女性在增加。《臥虎藏龍》裡的楊紫瓊和章子怡、《白髮魔女傳》和《新龍門客棧》中的林青霞、《方世玉》裡的蕭芳芳等人都是如此。

中國的武俠電影裡,有各種強悍的武功,還有為了武林道義所展開的武林大會等,女性的武術演技是最精彩的部分也是壓軸中的壓軸。這些電影裡的女主角被稱為女俠,她們展開精湛的武術對決,只有武術電影才能同時充滿陽剛之氣和女性特有的纖細。

中國臺灣的影片《禁止的呢喃聲》參加了2000年釜山國際影展,片中描寫一個處女成為女人的內心慾望及變化,描寫得很真實。身為女性對於母親那個年代傳遞下來的規範,她們是如何試著去擺脫,影片以非常清楚的眼光來分析。影片中的結論是,因為是女性面對母親的角色,因為是女性而擁有的天生的母性,極可能就是拯救女性的希望之路。

(1)性壓抑需要解放

由母親生出女兒,女兒又成為母親,又再傳承到女兒的這種過程中,期望自己有所改變的慾望和相隨而至的壓抑,不斷在尋找突破點但又再迴圈。電影裡的女性受到家人和家族們圍繞固定觀念的影響,生活在壓抑和差別待遇中,所謂的影響具有可怕的威力,足夠讓一個人的人生徹底粉碎。在《禁止的呢喃聲》裡很具有代表性的表現出由於那種社會的影響力而形成的,對於女性的固定觀念,同時女性對於這種觀念所作的反抗,也很明顯的表達出來。

那麼,在宗教電影中是怎樣去表現女人形象呢?《夢》和《曼陀羅》中的女性只是扮演一個消極而被動的角色;《華嚴經》、《粉碎的名字》因為電影本身就帶有寓言性而沒有所謂男、女的架構;《UDAMBARA》是以比丘尼為題材,將一個纖細的女性內心世界,利用一個象徵性的小道具作出詳細的描寫,那就是把女人和世俗的聯絡比喻為一條細繩,最終要把繩子砍斷才能走上佛道之路,這樣來敘述女修道人的路程;《AZE AZE BARA AZE》是站在一般佛教修道者的立場,從正面描寫出一個女人如何積極去經營生活。

宗教電影大部分以女性為題材,而金用均導演的《達摩往東的原因》則完全沒有女性的演出。這在暗示著,若要達到佛教“悟”的境界,就不能有女人的介入,因為女人會讓男性產

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