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人。人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之?&rdo;

理，是清代盛行的程朱理學，是&ldo;滅人慾存天理&rdo;的那個理。曹雪芹與戴震氣息相通，所以才寫出豪門大族的那麼多慘死。

幾百年的理學，幾千年的仁義道德。封建統治者在舉起屠刀的同時，使用著各式各樣的軟刀子。

魯迅既反抗屠刀，又辨認軟刀子。辨認的艱難在於：仁義道德貫穿了封建社會的教育體系。

而仁義道德，在它的源頭上、在孔子的思想體系中不是這樣的。歷代傑出的儒者、文人，亦在強力維護著這個源頭。即使封建統治階層，也從來不乏敢於為民請命的&ldo;中國的脊樑&rdo;。

而魯迅在當時，必須亮出徹底反封建的戰鬥姿態。

針對封建禮教的極端化、日常化，必須以另一個極端來揭示它。否則，禮教強大的遮蔽力量將抵消任何揭示的力量。

思想的高速執行，顯現了穿透力。1907年，二十八歲的魯迅寫《文化偏至論》，向我們亮出了他的辯證思維。

偏執有洞見。或者說：偏執的洞見。

偏執也標示出五花八門的麵團形象，溫吞水似的喋喋不休。溫吞水照不出溫吞水。麵團希望永遠碰上麵團。

讀《狂人日記》，並不令人愉快。

《地洞》、《變形記》、《復活》、《死屋手記》、《局外人》、《鐵皮鼓》、《喧囂與騷動》……也不是叫人產生&ldo;閱讀快感&rdo;的。卡夫卡福克納加繆等人執意表現痛苦的荒誕，揭示種種異化，批判非人道，為西方文明的艱難程序作出了特殊的貢獻。

這也是所謂精英文化的組成部分，早就進入了西方文化的主流傳承。

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