第六十六章 文化交流、孟秋火祭(第3/3 頁)

伊同樣擅長高歌，兼具作曲之才，吹笛更是被時人稱為“江左第一”。

另外，袁崧每逢出遊，喜歡讓左右從人作輓歌，時人將其與好在書齋前種植松柏的山陽高平人張湛並稱，謂之“湛屋下陳屍，崧道上行殯。”

張湛所撰《列子注》，其中引用何晏《道論》、《無名論》中內容作為根據，又主張佛玄合一，為魏晉玄學代表人物，其所撰《養生要集》的部分內容，南朝齊、梁時期，被創立茅山宗的陶弘景引用於其所作《養性延命錄》中。

前涼滅亡時，因張天錫出降，姑臧未遭兵災，城中寓居的避亂士族，多年來留存的典籍與學術著作得以保全。其曾祖父張軌入涼州時，就建立學校，徵召貴族子弟入學，春秋行射禮選拔才士，此外還鼓勵私人講學，不同地域士人帶來的學術流派，在此相互碰撞、融合，又促進了當地的本土文化。此外，前涼自張軌時起，就開始鑄造銅佛，張駿時更是大造佛像，加上西域番僧入中原弘法前，多在姑臧停留，因此又有北方佛都之稱。

火祭在枹罕城南的空曠河灘上舉行，午後才正式開始，金角與銅鼓一經奏響，氣氛瞬間變得肅穆，一系列的儀式、樂舞、競技，都是為了取悅神明，這一切源自古人對自然的未知、恐懼，進而形成原始崇拜，並一代代的傳承下來。

戴著有驅蚊功效的蒲草笠帽，呂隆與從人在外圍的土坡上，興致勃勃的點評，周圍是不斷髮出歡呼的狂熱人群，擊鞠、角抵、馳逐、競射，人仰馬翻甚至傷亡的出現，亦無法停止人們的熱情。

擊鞠即馬球，曹植《名都賦》中所述“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”，描寫的就是打馬球的場面。角抵源自春秋時期，魏晉南北朝稱相撲，可撲、打、踢腳，以扳倒對手取勝。馳逐即賽馬，競速之外，騎手各持無箭鏃的弓箭在馬上相互阻撓。競射即傳統射禮文化的延伸，除了射擊靶垛靜物，還有射擊鳥獸的弋射比試。

隨著時間的流逝，日暮時分，巨大的篝火燃起，無數趨光的昆蟲被耀眼的火光吸引而來，儺舞則將祭祀推向高潮。與呂隆在洛陽時，扮做方相的儺戲略有不同，鼓聲之外還多了羌笛作為伴奏，只是他並不覺得這笛聲多麼悠揚悅耳，只是嘈雜令人心中煩悶，實際上他的感覺並沒錯，羌笛起初就是羌人圍獵時用作驚擾獵物。