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常少見；正妻在古代中國社會享有極高的權利；所以有人說中國自古一來就是一夫一妻制；上至皇室；下至平常百姓；原配夫人的地位是極難撼動的；別看宮庭鬥爭的文章小說那麼多；基本上反抗甚至是徹底打倒皇后取而代之成功的這種技術活一般人做不來；在普通家庭中更是如此。

臺灣劇情長劇經常講什麼妾生了兒子；典型案例就是梅花烙；會撼動正妻的地位之類的；事實上那麼一個贈送的還是外族的女奴；生NN個兒子也沒用；正妻想要整死她跟壓死只螞蟻一樣簡單。妾生幾個兒子；都是屬於正妻所有的。

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試論中國古代法制對“一妻”地位的維護

孫普

關鍵詞：一妻/家庭結構/家庭關係/儒家法/先秦儒家

內容提要：婚姻制度是中國古代法制的重要組成部分。它的具體內容伴隨著社會的發展不斷更新。筆者認為，一夫一妻制的確立是中國古代家庭結構穩固化的基礎。法律邏輯告訴我們，犯罪的成立是以法律制度為基礎的。而一夫一妻制也為有涉“一妻”地位的犯罪奠定了基礎。在此，筆者反其道而行之，試圖透過考察“一妻”地位的維護來認識當時的婚姻制度，並在對“一妻”地位維護的原因分析中探究儒家思想的歷史影響及現實意義。

一。關涉“一妻”地位犯罪的歷史考察

關涉“一妻”地位的歷史相對於漫長的華夏文明，的確十分有限。只有當婚姻形成一種制度時“一妻”地位才有了基礎。同時我們應該認識到婚姻形式並不等於婚姻制度。婚姻是得到習俗和法律承認的兩性結合方式，而制度化的婚姻有賴於法律的出現。血族婚是原始人類的第一種婚姻形式。而後，亞血族婚的配偶範圍逐漸縮小，異姓的同輩男女在或長或短的時間內對偶同居，便成為對偶婚。這樣的婚姻形式，簡單的說都是出於原始的本能，是物種為了延續自身族群的需要而出現的兩性結合的形式，它無法固定化和長期化，所以也就不可能形成婚姻制度，而“一妻”地位更是無從談起。真正為古代婚姻制度形成奠定基礎的是一夫一妻個體婚的出現。在社會財富開始出現私有化，但尚階級未形成之時，形成的這種個體婚有兩大特點：一是產生了愛情的萌芽。愛情具有專一性和排他性，這就從意識深處排斥群婚的存在。二是出現了共同經營的家庭經濟。這使個體經濟從母系氏族中分離出來，並逐步成為整個社會的經濟基礎。正如恩格斯所說，一夫一妻制“決不是個人性愛的結果，它同個人性愛絕沒有任何共同之處”。這種經濟化的兩性結合，將婚姻拉攏到國家或者社會利益之下，為了維護這種利益，將婚姻制度化勢在必行！

隨著生產力的發展，階級出現了，而國家的建立正是社會階級分化的結果。夏、商、西周是我國的奴隸制時期，原始社會所潛在的巨大慣性，使得原始的婚姻形式在很大程度上被保留了下來。可考的歷史證實：我國商朝實行多妻制且妻妾界限不嚴。奴隸主貴族還實行滕嫁制度，具有對偶婚“與長姊配婚的男性有權把她的達到一定年齡的妹妹也娶為妻”的“妻姊妹婚”的痕跡。西周時期在婚姻上實行一夫一妻制，但納妾不限，至此一夫一妻制最終確立，為“一妻”地位維護設定了制度平臺。本文中，筆者考察“一妻”地位的維護，主要從夫妻關係、妻妾關係兩方面加以論證。

《孟子》齊桓五禁，一曰無以妻為妾。是關於亂妻妾位的最早記載。秦朝時，最先以法律的形式對重婚加以界定，並規定了具體的懲罰措施。《法律答問》載：女子甲去夫亡，男子乙亦闌亡，相夫妻，甲弗告情，居二歲，生子，乃告情，乙即弗去，而得，論可也？當黥城旦舂。”具體是說：一女子甲離家出走，而另一男子也是擅自逃跑，而兩人結為夫妻，甲隱瞞真