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“你的師祖是禪宗北派嫡支，你隨我幾年，大約也略為知道。我且再給你說一說禪宗分南北兩支的故事：

“禪宗的五祖弘忍，號稱黃梅大師，開山授徒，門下有一千五百人。五祖傳法時，要眾弟子各作偈語。當時首座弟子神秀寫的偈語是：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’眾弟子都認為是最好的‘悟道’語，但另有一位廚下的春米僧人叫做慧能的聽了卻不以為然，請人代寫了四句偈語道：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？’五祖因這偈語更為超脫，就把衣缽傳給了慧能。”

“但這兩首偈語，其實是代表了兩派的主張，因此禪宗從此分為南（慧能）北（神秀）兩支。南派主‘頓悟’，不須講究修持，便可悟道；北派主‘漸悟’，就是說要一點一滴地積累，一天一天地求有進境，才能悟道。”

“後世的人多認為南支比北支高妙，其實不盡然，南支有南支的道理，北支也有北支的道理；但我以為北支比南支更切實際，因為生而悟道的人，或突然便能解悟的人，到底少有，而北支是主張‘時時勤拂試’的，比如面上的汙垢，你說是不是要天天洗面呢？”

“你不是佛門弟子，但我卻望你能記著神秀祖師的話：‘時時勤拂試，勿使惹塵埃。’尤其當自己有什麼迷亂的時候，更要想怎樣去拂拭掉心中的塵垢。”

柳夢蝶聽了這一番話，雖然覺得道理頗深，但不免覺得奇怪，師父的話，太像“臨別贈言”了，但她也不敢再說什麼話。

當下心如又說道：“你們且各自安歇吧，慧修明天會將兩口塞外慣行沙漠的健騾交給你們。”

但第二天，他們竟不能和心如話別了，柳夢蝶辭行時，見師父端坐蒲團之上，雙目低垂，已告圓寂（死）了。蒲團上還留給柳夢蝶一張“遺訓”，上面寫著：

“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切業障，本來空寂；一切因果，皆如夢了幻；無三界可出，無菩提可求；能斷無明，真如可證！”

柳夢蝶也跟心如讀過一些佛典，知道“菩提”的意思便是“最高的道”，“無明”的意思便是指貪、嗔、痴三種情孽。心如所說的也是禪宗的根本主張，不是靠唸佛，靠信佛能求得“大道”（菩提）的，要求得大道，到達真善美的境界（即“真如”）就應該斬掉無明。

三年師徒，恩深義重，柳夢蝶自然少不了有一番悲痛，也記著了心如的話。但她在料理了心如的後事後，卻突有了一種奇怪的感覺。

心如神尼的圓寂，在婁無畏還不覺得什麼。他知道一些有道僧尼，在風塵遊戲，享了遐齡，覺得世事無所牽心的時候，自行坐化，是常有的事。但柳夢蝶卻和他的感覺不同，她倒是有了一種奇怪的“預感”。

她雖然還是一個小姑娘，而且正是生命力旺盛，洋溢著青春氣息的少女，對佛門空寂，自然沒有什麼“興趣”。但她到底追隨心如三年，多少懂得一些禪宗的規矩和習慣。禪宗是不說法，不著書，在覓得衣缽傳人之時，前宗就圓寂的。昨宵心如對自己說了那麼一番說話，而今就突然圓寂，她想莫非心如已把自己看成了“衣缽傳人”。自己是心如的弟子，但卻僅是俗家弟子，並非想傳她的佛家衣缽，難道心如的願望，是要自己像她那樣，遁跡空門？

柳夢蝶以往雖然對心如神尼頗為依戀，但她卻是專心向心如習武，而並不是對佛家有什麼興趣；她對蒙古草原，西藏鹽湖，雖也感到新奇，但叫她在荒涼的草原長住下去，她還沒有這份“耐力”。

這奇怪的預感使柳夢蝶很是不安，但也很快地消失了。她自己在心裡笑她自己：“傻姑娘，你不出家，誰還能叫你披上袈裟？”

在料理了心如的後事後，柳夢蝶又神馳於關內的原野了，她想到碧波撒濰的高