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三、教士內訌

域外傳入中土的宗教，首推佛教為盛，次即基督教。佛教歷百年而始行，又百年而大昌。基督教的景教一派，唐時雖曾流行，但斷續無常，元以後中絕逾二百年。自耶穌會士到後，傳布的順利似過於佛教，主要原因為中國在政治、軍事方面有需於西方的科學、技藝。但是數百年來狹隘的華夷觀念，已根深柢固，衛道之士仍攻詆不已。教士內部的傾軋更是致命的打擊。

耶穌會士深知儒家權威之不可凌犯，對佛教則持排斥態度，指所言天地為不經之談。他們雖推崇孔子的克己，孟子的事天，對於道學或理學，則多有批評，謂理道為虛字，駁天即理之說，指宋儒妄為注釋。理學家反詆他們為&ot;太極之亂臣賊子，素王之惡逆渠魁&ot;。正宏獎理學的康熙對於耶穌會士的此種議論，當亦非其所悅。

中國歷史上的叛亂，往往與宗教迷信關連，元末白蓮教亂尤為著例。耶穌會士來華前後，葡萄牙人入居澳門，西班牙人並滅呂宋，荷蘭人寇掠閩、粵。明、清之際已有人說在華教士與澳門諸番通謀，假旁門左道，&ot;窺伺中華，以待風塵之警&ot;，攻擊他們&ot;廣布邪黨，踞澳門為巢穴，接渡海上來往&ot;，&ot;立天主堂於京省要害之地，傳妖書以惑天下之人&ot;，內外勾結。康熙初只允在京西人自行其教，不許傳布。一六九二年弛禁後，仍有人說教士離鄉背井，國君資以巨金，必有大欲。及教士內訌發生，教王直接幹預，康熙的態度隨之而變。

教士的內訌，一是為了禮儀問題，一是為了教派競爭。利瑪竇認為中國所渭天或上帝，同於西教所謂最高主宰耶和華，中國的祭祀孔子、祖先、天地，並非偶像崇拜，當時他的同會教士已有人不以為然。與耶酥會士原有異見的多明我會士（doicans）、方濟各會士（franciscans），屢欲來華活動，因耶穌會士及葡萄牙人的阻撓，不甚順利，遂乘機相詆，謂天與上帝不能與真主並論。祀祖、祭孔俱屬迷信。教王對此一爭議，態度忽左忽右，使問題不易解決。一六七一及一六七四年，方濟各與多明我會士得西班牙人的協助，來者日眾，耶穌會士亦將法國的力量引進，雙方縱橫捭闔。一七00年，閔明我、張誠等特行奏陳，謂祀孔為敬其為人師範，祭祖出愛親之義，盡孝思之念，所設牌位，不過抒報本追遠，如在之意，郊天乃祭天地萬物根源主宰，亦即所以事上帝，御賜教堂&ot;敬天&ot;二字匾額，正是此意。康熙完全同意，說是合乎大道，敬天及事君親、敬師長為天下通義。耶穌會士佔了上風，反對派自不甘休。一七0三年，教王格勒門第十一（clent xi）任命了一位素不以耶穌會士為然的顏璫（caros aigrot）為遠東主教，次年制訂禁約，規定對天地萬物之主須稱天主，禁用天與上帝及敬天字樣，不許祭孔、祭祖，並派一年僅三十四歲的多羅（caros thoas aillard de tournon）為專使，東來執行。一七0五年（康熙四十四年）至京，康熙頗加禮遇。次年，顏璫至，斥中國為無神之地，並涉及康熙，自大的多羅復釋出教王禁約。康熙大怒，將顏璫發往黑龍江，多羅押送澳門看管（一七一0年卒），傳諭在京西人，&ot;今後如不遵利瑪竇的規矩，斷不準在中國住&ot;。留住不去的發給印票，安居敷教，不得復回西洋。為使教廷明瞭一切，派艾若瑟（joseph antonio prouana）往羅馬傳旨，另有與教王接近的兩位義大利教士德理格（theodroic perdrs）、馬國賢（atteo ripa）上書教王，說明中國供牌及敬天兩事。羅馬久無音信，教王反再將禁約宣佈，勢在必行。一七一六年，訊息傳至中國，康熙召見西人，要他們必須遵守利瑪竇的規矩。