第454章 “倭國佛教”與“華夏佛教”(第2/4 頁)

古代日本。

佛教在傳入日本後，逐漸演化成“天台”、“真言”、“淨土”、“禪宗”、“日蓮”以及“奈良佛教”等幾大系統。而“奈良佛教”係指日本奈良時期(西元710年—西元794年)從中國唐朝傳入日本的一些佛教宗派，即“三論宗”、“成賣宗”、“法相宗”、“俱舍宗”、“律宗”和“華嚴宗”。其中，“三論宗”是當時最先傳入的佛教宗派了。

因此，“三論宗”可以稱得上是曰本有“佛教派別”的開端。其第一傳為朝鮮僧慧灌，大約在西元七世紀前半葉時曾來隋朝跟從吉藏學“三論宗義”。到西元625年，他奉高麗王之命赴倭國，住“元興寺”傳“三論宗”。

此後，其弟子日籍僧人智藏、 道慈入唐朝學習“三論學說”，形成了日本“元興寺”和“大安寺”兩個流派。

“成實宗”大體上與“三論宗”同時傳入日本，但在組織上始終未獨立發展成“修真門派”，因為因兩宗俱取“空宗理論”，大都由“三論學者”兼學之。因此，在古代日本，“成實宗”又稱為“三論宗”的“附宗”。

西元653年，日籍僧人（日僧）道昭(西元629年— 西元700年)來到中國唐朝跟隨玄奘法師學“法相宗”之“教義””。歸國後，他以“元興寺”為中心弘法，日本史稱“南寺傳”。西元716年，日僧玄昉(？ 一西元746年)入唐後隨智周習法，以日本“興福寺”為中心弘法，日本史稱“北寺傳”。“奈良時代”是“法相宗”的全盛時期。

該宗人才輩出，形成了當時佛教思想的主流。其中的“護命”、“善珠”、“神敷”等高僧都是著作甚富、對教觀頗有研究的學者。而“俱舍宗”和“法相宗”分別被稱作 “小乘有宗”與“大乘有宗”。

由於在教義上的相互聯絡，“二宗”在同時傳入日本時，“俱舍宗”在事實上就稱為了“法相宗”的“附屬宗派”。相比之下，“華嚴宗”是由新羅僧審祥（？ 一西元742年)傳入日本。審祥曾留學於唐朝，師事“法藏學”的“華嚴宗”。西元740年—西元742年，他在日本“金鐘寺”道場首次開講《華嚴經》，並傳法與日僧良辨。

“華嚴宗”與皇室貴族關係密切。“倭王”（“聖武天皇”）極重華嚴宗，比如在西元749年，其頒佈發令規定諸宗、院講說經論，要以《華嚴經》為本，同時還勑中央寺院“東大寺”為華嚴宗的“本寺”。

到了西元754年，唐代高僧鑑真(西元688年—西元763年)應日僧的邀請，成功東渡日本後，在“東大寺”的“毗盧舍那”大佛前、大佛殿西側、下野“藥師寺”和筑紫“觀音寺”建築戒壇，以傳佈“南山律宗”。

“奈良六宗”傳入日本後，被日本朝廷作為施政的一種指導思想來加以利用。為了獲得本階級的現實利益，日本側重建寺、造像，誦經。在寫經方面，各宗在教義上無多大發展，基本承襲中國各宗固有教義。

西元804年，最澄(西元767年—西元822年)和空海(西元774年—西元835年)同是入唐求法。 歸國後，最澄以“比睿山”為中心，創立了日本的“天台宗”。與此同時，空海以東寺和高野山為中心，弘傳“真言宗”。

兩宗是日本“平安時代”(西元794年—西元1192年)的“代表宗派”，開始重視宣傳，解釋 教義、教理。日本的“天台宗”弘傳中國“智覬”的“天台法系”，宣傳“一念三千”，即世界萬物都是人心一念的產物。

同時，“天台宗”還宣傳“三諦圓融”，即“空”、“假”、“中”三諦相即融通，並在此理論 礎上，主張“圓教”(天台宗）、“禪”（宗）、“圓戒”(“大乘戒”)、“密教”的“四教合一”，尤其在“密教”的發展上，成果更為突出。