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1《嘉靖寧夏新志》卷2，《寺觀》。

第一個月的朔日（初一）為&ldo;聖節&rdo;。讓官民屆時燒香禮佛，即不惜用 行政命令來強制官民崇信佛教。其他統治者如毅宗諒祚、惠宗秉常、崇 宗乾順、仁宗仁孝，等等，也都大力提倡佛教，帶頭信仰佛教。這對西 夏佛教的發展興盛，無疑起了加速的作用。

第三，鄰國的影響。西夏東面是宋，南面為吐蕃（西藏），西面為 回鶻（高昌），這些都是有著深厚佛教文化基礎的鄰國，西夏不能不受 它們的影響。茲以吐蕃的影響為例，如眾所知，西夏佛教分為禪宗與密 宗兩派，其中以禪宗的勢力較大。但傳入河西地區的佛教，主要是藏傳 密宗。該教派與禪宗不同，可以娶妻婚配。元人馬祖常《河西歌》雲： 賀蘭山下河西地， 女郎十八梳高髻。

茜根染衣光如霞， 卻召瞿曇作夫婿。

這裡的&ldo;瞿曇&rdo;泛指僧人。它說明河西佛教與藏傳密宗的淵源關係。此 外，西夏佛教還深受中原佛教及高昌佛教的影響。

第四，原有的基礎。西夏佛教也同儒學一樣，是在原有的基礎之上 逐步發展起來的。以河西走廊地區的佛教為例，在西夏統一之前，河西 地區長期為回鶻、吐蕃以及漢人建立的歸義軍政權所割據。這些割據政 權在其統治境內均大力提倡佛教，其中尤以歸義軍政權所控制的沙州莫 高窟和瓜州榆林窟的佛教最盛。西夏統一河西走廊後，在此基礎上，進 一步調動人力和物力，大修佛窟、佛塔和佛寺，從而使這一帶的佛教文 化發揚光大。

佛教發展的概況 西夏統治者在發展佛教方面，主要有以下一些建樹： 加強組織管理。西夏佛教有一套比較完善的管理機構及管理制 度。西夏在其統治機構中設功德司，管理全國佛教事務。據西夏文《天 盛改舊新定律令》記載，其中央機構中共設有二個功德司，即僧人功德 司和出家功德司。這二個機構在西夏五等機構中屬第二等，即&ldo;次等司&rdo;

1，說明其地位的重要。功德司設功德司正，全面負責。設功德司副使為 其輔佐，擔任功德司正和功德司副使的僧人大都為有名望的高僧。他們 是西夏僧人和佛教事務的組織者和管理者。至仁宗仁孝時，在諸功德之 上，還增設有&ldo;偏袒都大提點&rdo;，負責掌管全國佛教事務。

同時，西夏還有一套管理寺廟僧人的職稱和制度。如《涼州重修護 國寺感通塔碑銘》記載，涼州管理護國寺感通塔的僧職有&ldo;提舉&rdo;、&ldo;僧 正&rdo;、&ldo;僧副&rdo;、&ldo;僧監&rdo;，等等。而黑水城遺址出土的西夏《雜字》 官位第十七中記僧官以下有僧正、僧副、僧判、僧錄等僧職，正好與碑 文中出現的僧職互相補充和印證。

廣建寺塔。西夏境內佛寺極為普遍。全國各地所建寺廟，幾乎比 比皆是。&ldo;近自畿甸，遠及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只 椽片瓦，但彷彿有存者，無不必葺&rdo;1。這說的是對佛教舊址的修葺。至 於新建佛寺雖無詳細記載，但其數量不會很少。下面就西夏境內的一些 1《天盛改舊新定律令》卷10，《司序行文門》。

1《重修涼州感應塔碑銘》。

著名寺廟略加介紹： 戒臺寺在興慶府，景宗元昊妃沒藏氏曾在此出家為尼，號沒藏大 師2。其具體建置時間和寺址，無從考定。

高臺寺公元1047年（夏天授禮法延祚十年），元昊建於興慶府東 裡。與高臺寺同時建立的有佛塔，寺塔高數丈，貯藏宋朝所贈大藏經， 並譯為國書（西夏文）。

承天寺公元1055年（夏福聖承道三年），毅宗諒祚母后沒藏氏&l