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教各國王公大人，將自己社會改革宏圖的實現繫於君主一人，天真地認為只要君主決心一下，兼愛的理想社會就立刻會實現。&ldo;我以為則無有上說之者而已矣，苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為上之於就兼相愛，交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。&rdo; 墨子主觀上要為小生產勞動者謀利益，實踐上卻希望統治階級良心發現，大發善心，實現普愛，而沒有看到當時爭霸兼併，戰爭不斷的現實。哪個國君真的實行墨子的主張，等待他的不是兼愛的社會，而是亡國的命運。

改良主義的幻想，遊說勸教的方式，使墨子不能從其所代表的小生產勞動者階級身上汲取力量，忽視了作為其學說社會基礎的階級。這樣，墨子的學說和思想不具備為了小生產勞動者階級，推翻現有統治秩序的造反精神，依靠、團結和組織小生產勞動者的力量，透過政治鬥爭、武裝鬥爭等暴力形式來實現自己的政治主張，維護和爭取本階級的利益。相反，墨子認為統治階級能夠實現維護小生產勞動者利益的政治主張。為了使統治階級相信做到這一點的必要性，墨子不得不借用天、鬼權威作為一種恫嚇、震懾力量，來警告統治階級必須做到這一點。這種天鬼形式的採用，更減弱了墨子政治實踐的鬥爭力量，增強了其說教改良的色彩。從某種意義上說，墨子說教改良的政治實踐一方面固然反映了小生產勞動者由於力量的分散，生產規模的狹小而導致的政治上的缺乏遠見，希望有救世主出來給他們安排一個理想的生活環境的這個弱點。同時，專走上層路線的說教改良，也使得墨於和其所代表的小生產勞動者在感情上的疏遠，從而很難得到廣大勞動階層的普遍的理解、同情和支援。因而，墨者集團只能是少數狂熱信徒所組成的類似宗教式的團體，成為效忠於王公大人的&ldo;敢死隊&rdo;，而不能動員和組織起廣大勞動階層，形成和統治階級相對抗衡的政治力量。這使得墨學和墨者的政治影響雖然很廣泛，但政治實踐的力量卻是相當薄弱微小，要靠這微小薄弱的力量來實現兼相愛、交相利的社會宏圖無疑是幻想神話。

墨子的政治實踐是失敗的，墨子的政治理想也無異是一個烏託邦，墨家作為一個學派，秦漢之後也湮沒消失了，這都是歷史事實。但是，墨子作為小生產勞動者的思想代表，他站在小生產勞動者的立場上，對社會勇敢的批判和大膽的揭露，真誠地同情小生產勞動者生活的艱辛，為他們的痛苦大聲疾呼，為他們的幸福奔走跋涉，這些思想、感情和行為確實震憾了一個時代。墨子為了實現自己的主義艱苦卓絕，忘我獻身的感人事跡和精神，薰陶了一代人，也深刻影響了中華民族對理想人格的塑造和追求。&ldo;墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也。&rdo;

第六章 經驗論和唯理論初下結合的認識論

在春秋戰國之際，學術下私人的過程中，老子、孔子和墨子在哲學思維的三個不同領域開創了中國古代哲學發展的理性方向。老子提出&ldo;無&rdo;就是天之道，&ldo;反&rdo;就是道之動力，自然萬物的各種存在和變化狀態都是&ldo;無&rdo;的體現，另一方面，整個世界從自然到社會都被描繪成從無到有再到無……這樣一個自然迴圈，不斷發展的過程。這裡沒有任何超自然的力量存在，六合之外的神格被排除。老子從本體論、本源論的角度和神創論劃清了界限，開創了中國古代哲學的理性傳統。 孔子從人性出發，提出了以仁、禮為核心內容的社會歷史觀。雖然孔子沒能從社會經濟生產發展的角度來解釋社會歷史現象，但孔子仁的哲學確立了以人為中心的歷史哲學。人的本性(性善、性惡)，人際關係的調節，是孔子開創的儒家哲學所關心和重點研究的問題。這個注