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《詩經》是民歌民謠，清新而單純。《楚辭》是個人的藝術創造，意象繁複，意境雄渾，詩人內心的巨大衝突橫陳紙上。

何其芳說：&ldo;《詩經》中也有許多優秀動人的作品，然而，像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命在他的作品裡打上了異常鮮明的個性烙印的，卻還沒有。&rdo;

開端性的詩人，開端性地以生命寫詩。詩句噴發著生命衝動。

從屈原的作品看，他雖然生死繫於南方，卻對中原的歷史文化高度認同，沒有一點&ldo;小國寡民&rdo;的心態。而當時的楚國則被北方人稱為&ldo;南蠻&rdo;、&ldo;荊蠻&rdo;。南方文化傳播到北方，沅湘的屈子、淮水的莊子居功甚偉。老子的思想也是從南傳到北的。

楚國滅亡了，楚聲卻響徹了華夏大地。

這個歷史現象頗具隱喻性。刀槍能攻佔國土，卻對文化無可奈何;強國的戰車馳騁千里，弱國的文化悄然反攻長驅直入;帝國傾覆朝代更迭，文化源遠流長。

春秋戰國，北方多攻伐，而南方是相對平靜的。南方生活的悠久和文化的豐富是同構的，柔性之力大而無形。

北方主陽剛，南方主陰柔。

這中間可能隱藏著華夏特殊的人文地理的奧秘。

屈原流露到作品中的形象，環繞著鮮花香草。他的纏綿傾訴也透出某種柔媚。荊楚男子也許多如此。楚人亦強悍，而在楚國滅亡之後越發強悍不屈。項羽這樣的&ldo;力拔山兮氣蓋世&rdo;的人物，產生於楚國的恥辱記憶：&ldo;楚雖三戶，亡秦必楚。&rdo;

項羽是力量型的，屈原是文化型的。項羽一把火燒了阿房宮，屈原卻讓南方的生活意蘊審美氣象牢牢紮根於北方。

從歷史發展的長遠軌跡看，刀槍劣勢，文化優勢。刀槍要生鏽，文化要發光。也許正是文化的發光才使刀槍入庫生鏽。文化的柔性之力是朝著生活的多元，審美的多元。或者說，文化的本質性力量是由生活的多元來維繫的，它近乎本能地拒絕刀槍。南唐之滅北宋之亡都是典型的例子。

漢代&ldo;一統天下&rdo;，過上了安定日子的漢民族卻受到匈奴的威脅。漢族與少數族的爭鬥與融合延續千百年。從某種意義上說，這也是生活與刀槍的嚴重對立。而現代政治智慧，則以刀槍護衛著生活。古代政治，這個智慧尚在成形的過程中。皇權既是推動力，又阻礙了它的成形。

這是中國歷史的大課題，本文僅限於幾縷猜想。

古代中國的&ldo;生活局面&rdo;，與農耕文明息息相關……

屈原的豐富性是由南方的生活所決定的。天地人神巫集於屈原一身，這在戰國時代的中原是不可想像的。中原戰亂頻仍，使&ldo;治亂&rdo;的思想成主流思想，孔子&ldo;不語亂力怪神&rdo;，有其深意在焉：他是致力於價值天空的收縮，為君權的暢行天下騰出空間。屈原則拓展&ldo;人神共存&rdo;的空間。春秋時代中原的神話也是非常發達的，屈原筆下多有涉及。屈原的視野是南北交匯人神共存。泛神，泛巫，使他筆之所觸，盡染神奇。

人神渾然一體，是朝著人的神性、詩意，朝著生活的豐富、人性的豐富。神性並不壓抑人性，神權與君權的結合才壓抑人性。神性是模糊的，神權是確定的。

由此可見，屈原與孔子有明顯的互補空間。

秦漢以降，中國歷代文人仰望著屈原。這幾千年不衰的仰望是有原因的，符合&ldo;充足理由律&rdo;。屈原是人的豐富性的開端闡釋者。王逸說：&ldo;屈原之詞，誠博遠矣!自終沒以來，名儒博達之士，