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天罰部判下重罪的。

擁有文位的儒士，除了可以依託智海，呼叫聖力，將虛幻的思想化作聖力神通和聖力法術對敵以外，更能夠直接用聖言中的思想言語攻擊對方，謂之“誅心”。

眾人也不知道這黃通到底是和袁暮有仇，還是與蘇林有間隙，亦或者是對這二人都有意見，才會在這即將要獲取童生文位前一日，公然對二人用聖言誅心。

儒士公然用聖力法術相互內鬥是被聖殿和國家雙重禁止的行為，攻擊性的聖力神通和法術，一般都只能用來對付妖蠻，或者是緝捕犯人。而一旦儒士之間起了爭執和仇恨，非要鬥一個你死我活的時候，誅心就是被預設的一種方式。

以聖言誅心，有據為依，以理辯駁。尤其是在觀看大儒的誅心爭鬥，更是能讓人聽了驚心動魄，智海翻騰。現在黃通突然躍起用聖言“無友不如己者”誅袁暮、蘇林二人之心，自然引起了其他所有案首的圍觀，連那被大家公認的吳國第一案首的林萬經也饒有趣味地駐足停下觀看。

“林兄，為何停步啊？”在林萬經邊上的洞源縣案首方子嶺問道。

“方兄，你且看此番倒是有趣，竟然有人誅心？還是以聖言‘無友不如己者’這一句。你可知近年來戶部尚書冉子成的《富貴貧賤論》思想在我吳國內大行其事。以階級劃分治國倒是個省力氣的好辦法，但是我覺得此非長遠之道，相信朝中大臣有此反對想法的也不在少數。但是你知道為何冉子成提出這道政策思想的時候，朝堂之上少有人對他進行反駁麼？”

原來，林萬經卻是由黃通誅心的這一句聖言聯想到了朝堂大事，所以才覺得頗為有趣。

“我倒是聽說過一點，似乎那冉子成取得大學士文位之後便隱居不出，一心專研孔子聖言十載，苦心著書立說才築就了這一篇《富貴貧賤論》的，書成之時便已經轟然鳴州，傳到了當今聖上的耳中。聖上禮賢下士，親自登門請他出仕，更是委以重任，官至從一品的戶部尚書。自此以後，階級觀念便在我國從上往下開始滲透，生根發芽；散發出勃勃生機來。以至於不少大儒、翰林世家的子弟都十分樂忠於以《富貴貧賤論》中的言論開智，因為他們本身就是位列高等階級之上，更能體會出這種階級論的思想真義來。並且推行階級治國的方針政策，對於我們這樣的上層貴族更加有利，所以才能夠得到朝堂上眾多的支援。”

方子嶺緩緩說道，因為這一段典故被吳國史官記載為當今聖上孫建實禮賢下士的代表事件之一，所以也還算是廣為人知。

“方兄，那你可知《富貴貧賤論》是以孔聖《論語》中的哪一句言論為立足點脫胎而來的麼？”對於方子嶺剛才說的關於冉子成出仕的典故，林萬經點了點頭表示贊同，卻又再度笑著問道。

“我對那《富貴貧賤論》的思想也是極度不贊同的，所以並未深究其理論根源，卻是不知道冉子成是以哪一句聖言作為立足點的。不過，如今林兄竟然會如此問道，莫非就是那黃通說的這一句‘無友不如己者’麼？”

能夠高中一縣案首的就沒有不是天資聰慧的，方子嶺稍微一聯想，就知道林萬經的意思了。

“沒有錯。那冉子成《富貴貧賤論》的最基礎論點依據便是追溯到孔聖《論語》學而篇中的這一句‘無友不如己者’。冉子成在《富貴貧賤論》中稱，連孔聖有教無類都要將人分三六九等，倡導人們不要和不如自己這一等的人做朋友和交往。所以從這一點出發，他的思想發散開來，衍生出‘階級’治國的方針政策。說的是如果將整個國家計程車族和百姓全部都按照嚴格的等級劃分起來，士族有士族的等級，百姓也有百姓的等級，每一個等級的人只能同自己一個等級的人交流往來。不同等級之間要人為樹立隔閡，禁制相互往來。如此一來，上行下效，以等級作為萬民束縛，法令