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論四曰：“紅蓮那落迦，與此差別，過此青已，色變紅赤。面板分裂，或十或多。故此那落迦，名曰紅蓮。”俱舍光記十一曰：“缽特摩，此雲紅蓮華。嚴寒逼切，身變折裂，如紅蓮華。”

業火，譬喻）惡業害身譬如火。又名燒地獄罪人之火。以後者由前世之惡業所感故也。楞嚴經八曰：“以業火乾枯。”

伏藏則指的是苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來，日後重新挖掘出來的經典，分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書，聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文。這一現象就是伏藏之謎。

說唱藝人》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛形發展到今天共有百餘部之多，可謂長篇鉅製。》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是透過說唱藝人的遊吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是〃神授藝人〃，即他們所說唱的故事是神賜予的。〃神授說唱藝人〃多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病癒後又經喇嘛唸經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。

在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。

據傳，1300多年前，蓮花生大師到茜藏弘揚佛法，發覺當時藏人的知識不能接受密法，也因為當時有些法的因緣尚未成熟，故離開茜藏前，將很多教法、佛像、法藥埋藏在不同的領域裡。它們有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。這些東西等待將來時機成熟，讓有緣、有成就者開啟傳播，故稱“伏藏”。

伏藏分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書，聖物藏指法器、高僧的遺物等。

最為神奇的是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文。

從1000多年前的蓮華生大師時期到現在，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。

第一個取得格西學位的漢族喇嘛洛桑珍珠格西的《雪域求法記》裡，記載了“識藏”的說法。在後藏拉孜附近的扎葉巴寺，茜藏最著名的寺廟桑耶寺與青樸修行地，都會挖到經典。

茜藏最古老的土著宗教——“苯教”，在受到藏傳佛教的衝擊下，就有過“伏藏”的歷史。歷史上，苯教一方辯論失敗，被信奉佛教的赤松德贊下令取締。苯教徒不敢公開活動，他們到處埋藏苯教的經典，這些經典形成了苯教的“伏藏”。而到了9世紀朗達瑪滅佛時期，佛教信徒也開始“伏藏”。

後來，寧瑪派就有在某地挖出經典之說。取藏者被稱為“得登巴”，相傳都是蓮花生大師和他的弟子的化身，圓滿地重整伏藏經文，並準確地解讀伏藏經文的理論和方法，最著名的如《茜藏度亡經》、《大圓滿》等。

另類伏藏之說

佛經裡介紹了不靠藏寶圖而發現伏藏的另類方法。

一是成佛。諸佛和菩薩都有神力，不但能瞧見任何人的任何伏藏，還能讓伏藏從地底下跑出來。例如《釋迦降生釋種成佛緣譜》記載，佛祖降生時，五百伏藏同時湧出；《阿彌陀經