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要成仁，必須先信古言，穿古服，然後才能行必仁來推斷的。公孟子對仁之名只是從古仁者的外在形式，如衣服、言語等來判斷，忽視了古聖人行仁的實質，&ldo;仁人之事者，必務求天下之利，除天下之害。&rdo; 墨子例舉了齊桓公高冠博帶，金劍木盾，晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，楚莊王鮮冠組纓，越王勾踐剪髮文身。四國國君其服不同，其行猶一，四國皆治，說明行不在服。墨子又以正反兩面對比的例子，說明仁之與否不在古言、古服。&ldo;子墨子曰：昔者，商王紂，卿士費仲，為天下之暴人，箕子、微子為天下之聖人，此同言而或仁或不仁也。周公旦為天下聖人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁，然則不在古服古言矣。&rdo; 墨子認為，&ldo;仁&rdo;名有其內在的本質規定性。孔子說&ldo;仁者愛人&rdo;，墨子說&ldo;仁，體愛也&rdo;。愛人應是仁的本質內涵，而不是從行仁者的所言、所服來確定仁為何物。

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