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從事焉。&ldo; 子墨子出曹公子而於宋，三年而反，睹子墨子曰：&rdo;始吾遊於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚於始也。謹祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。&ldo;子墨子曰：&rdo;不然!夫鬼神之所欲於人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。夫鬼神豈唯擢季拑肺之為欲哉?今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也;多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：&ldo;病何自至哉?&rdo;是猶百門而閉一門焉。 子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之。曰：&ldo;我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯，而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也。祿勝義也。&rdo; 子墨子使管黔遨遊高石子於衛，君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊……子墨子說，而召子禽子曰：&ldo;姑聽此乎!夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。

這些記載說明墨家弟子入仕，大都是由墨子為之遊揚的。出仕的地方有楚、越、宋、齊、衛等各國。墨子本身也準備遊仕於四方人君世主。墨子游仕弟子，主要目的是要他們在各國君主面前宣傳墨子的政治主張，並要求他們具體實踐之。

對違背墨子之道的入仕弟子如勝綽、曹公子等，墨子譴責他們&ldo;倍義而鄉祿&rdo;，對堅持墨家教義的弟子，如高石子等，墨子倍加讚賞，說他是&ldo;倍祿而鄉義&rdo;。

墨者入仕主要是為了實行墨家的主義，並不是為了追求爵祿。只要能聽墨者之言，行墨者之道，則量腹而食，度身而衣就足夠了。墨家的遊仕確實顯赫一時，其活動範圍很大，影響廣泛。

上面這些文獻記載及分析論證，說明墨家的遊俠、論辯、遊仕三派確實是存在的，在當時的社會也確有廣泛的影響。墨家三派的活動方式雖然各不相同，或是從事，或是談辯，或是著書，但其目的都是一致的，即都是為了堅持墨子的基本思想觀點，實行墨子之道。

第三章 重視物質生產是墨子思想的基礎

春秋戰國之際社會經濟發生了巨大的變革。其結果，一方面是出現了新興的社會階級，如地主、小生產勞動者(包括小農和小手工業者)、商人。這些新興的社會階級沒有顯赫的祖先可炫耀，也沒有世襲的權力可憑靠。他們只能靠自己的力量來爭取自己的生存和謀求自己的發展。另一方面由於家庭宗隊結構的失控，西周官學的瓦解，社會的價值觀也發生了根本的變化。追求、保護自身的物質利益成為新興階級的社會價值觀。墨子作為小生產勞動者的思想代表，更能切身地體會到以力謀生，以力謀利的艱辛，更能理解物質生產的重要性。因而強調重視物質生產，強調以滿足自身生存需要，天下共利為中心內容的功利觀就自然在墨子的思想中得到充分的反映。

一、墨子尚利貴義的功利觀

儒墨對立的一個基本點是儒者喻義不喻利，墨子明確提出尚利思想，認為利就是義，貴義就是興天下之利。儒墨對義利關係看法的分歧，其根由，前者輕視物質生產，後者重視物質生產。再究其因，孔子忽視了人的自然本能的物質需要，並不是從人的自然人性(衣、食、住、行、男女之交、人類的生殖繁衍)出發來研究人際關係及人的社會活動。墨子從本人量腹而食，度身而衣的生活經歷和從事生產的實踐懂得，衣、食、住、行是人民百姓最關心的基本問題。墨子作為小生產勞動者的思想代表，當然十分懂得物質生產對滿足人類生存基