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其五，諸子對墨子的評議皆不論及《墨子》書中所存的天志、明鬼的思想。

這說明天志、明鬼的思想對於墨子及墨家學派來說只是宣傳主義，傳播思想的一種形式，而且不是一種主要形式，主要形式是身體力行的榜樣作用。所以，這一旁證也可說明天志、明鬼不是墨子的真實思想，更不是墨子思想的主流。

分析一下諸子對墨子思想的評議，可以看出在先秦諸子眼裡，墨子的學說是役夫之道，且墨子和墨家成員多數是手工匠出身。因此，他們所關心的首先是物質生產、農耕、織絍、工匠手藝是他們喜歡談論的事情，也經常以農、織、工之事來喻證自己的學說、觀點。對物質生產的重視是個體小生產者謀生的切身經驗，他們自然明白不從事物質生產，衣食住行的生活資料是不會從天上掉下來的。因此，重視生產的物質利益，強調功利，注重實用就自然成為墨子學說的核心和基礎。

勞逸不均，貧富不勻，勞者貧困，逸者富貴，這種不平等的社會理象對個體小生產來說是最敏感，也是最感憤恨的事情。絕對平均主義自然成為小生產者所固有的思想特徵，充滿普遍的愛的大同世界是小生產者最易產生，也最易接收的社會理想。這種大同思想是損有餘益不足的平均主義，是僅以滿足溫飽，節制享受的禁慾主義為基礎的，這點和儒家的大同思想根本不同。

墨子的理想社會是小生產勞動者的烏託邦，被稱為役夫之道，至當不易。以小生產勞動者為主體，構成的墨家團體具有一種堅定的宗教獻身精神，《淮南子。

泰族訓》說明的，&ldo;墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。&rdo;正是墨家艱苦奮鬥精神的寫照。這和墨家是社會下層小生產勞動者為主要成員的特徵相關聯，役夫之道正是靠役夫式的精神和行動才能履踐。所以，貴族士大夫們才會感嘆其道太儉，天下不堪。

作為一派顯學的墨子思想被貴族士大夫稱為&ldo;役夫之道&rdo;，說明墨子身上具有學者和工匠兩種傳統，是學者和工匠的結合。

(二)墨子是小生產勞動者的代表

墨子身上具有明顯的工匠傳統，他直接參加了手工匠的生產勞動，具有手工匠的專門技術，並以此為榮。《墨子。魯問》、《墨子。公輸》、《韓非子。外儲說左上》、《淮南子。齊俗訓》都記載了墨子輸造技巧之事：

公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。

子墨子謂公輸子曰：&ldo;子乏為鵲也，不如匠之為車轄。&rdo;須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。

墨子為木鳶三年而成，輩一日而敗。弟子曰：&ldo;先生之巧至能使木鳶飛。&rdo;

墨子曰：&ldo;不如為車輗之巧也，用咫長之，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久於歲數。今我為鳶三年成，輩一日而敗。

子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子守圉有餘。……臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。 ……

這些記載說明，墨子成為墨家首領後，也沒有脫離過手工匠的生產勞動。墨家成員也大都直接參加了各種工藝技術活動，掌握了各種手工業生產技術。

與孔子不同，墨子很重視被孔子鄙視為小人之學的稼圃之類的知識。他將百姓耳目之實作為認識的出發點，以農、工、生產、生活實踐作為自己知識的物件，每每以耕織工匠之事作比喻，論證他的各種觀點。《墨子。法儀》篇舉百工的法為例，說明國家法儀的重