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統文化的再結合，對中國現代化的程序都是一個不能迴避的理論和實踐問題。

文化作為一種社會活動是歷史傳統、現實生活和發展趨向這三者的統一，是人在一定歷史、地理環境中，在人和自然，人和人，人和社會相互作用過程中形成的一種價值體系，作為民族行為方式存在的內在依據，體現為民族自我認同的民族性格和氣質。

人際關係的認識和協調是傳統文化研究的中心內容，它關心的是社會群體的穩定和協調。個人的思想和利益只有在社會群體中才有其存在的價值。

在宋明之後，以天下為己任的歷史責任感與其說是一種個體獨立的意識，更不如說是一種社會義務。民貴君輕，社稷江山為重的政治觀念，正是強調和諧、責任、義務、貢獻的社會群體意識的反映，它強調的是把修身、齊家、冶國、平天下融為一體。傳統文化主體對客體的認識主要是透過內省體驗，直覺領悟和付之言行實踐規範的方法。天、地、人在一種統一的圖式中得到了有機的聯絡，天人合一，知行合一，情景合一，協調的群體和諧就是真、善、美的最高境界。由於各社會階層的經濟、政治地位及活動方式的差異，對文化客體認識的表現形式也不一樣。統治階層主要是用政策、法律、制度的形式將文化觀念以強制的方式固定下來。知識階層主要是用理論形態(思維的內容和形式)提煉文化觀念，使之成為民族文化的核心，並透過教育、入仕的途徑，廣泛影響到社會意識、行為、生活的一切領域。平民百姓主要是透過行為方式的規範(民風習俗)表現出民族文化的表象特徵。這三種外在形式只是基本文化觀念：社會心理、價值觀念、審美情趣在不同層次的文化主體上的展開。

社會心理反映了人對生態環境(社會和自然)的主觀評價，是行為方式的內在穩定機制，持中、冷靜、和諧、剋制是傳統的社會心理。價值觀念反映了人從現實的利害關係出發，對生態環境的一種評價尺度，表現力價值標準、價值取向和價值理想，是行為方式的直接動力。&ldo;德成而上，藝成而下&rdo;是傳統的價值標準，&ldo;君子喻於義，小人喻於利&rdo;是傳統的價值取向。對完美精神世界的執著追求，理想人格的社會塑造，使這種價值標準和價值取向上升為社會的價值理想，成為社會的基本信條和行為準則。精神力量、道德榜樣的感召往往會掀起一股廣泛的社會思潮，特別是在民族生死存亡的緊迫時期，那些&ldo;留取丹心照汗青&rdo;的志士仁人往往會成為社會崇拜的偶象和精神支柱。審美情趣反映了人的情感和美感的角度。對理想的生態環境(包括物質和精神)的一種追求，使人的思想和行為方式具有理想和幻想的色彩。

對意境和神韻的追求，忽視具體和結構的分析，是傳統審美觀的基調。這一基調使理論思維趨於超脫現實生活所提供的經驗材料，而追求一種玄秘朦朧，超脫塵世的意境。老莊思想，魏晉玄學對知識階層之所以有那麼大的魅力，除了自我修養完善，心理調節平衡的原因，傳統審美情趣也是一個重要原因。

傳統文化是以中華民族為載體，中華民族的言行交際將傳統文化表象化，具體展開為民族的情、知、志、趣、理。

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