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已有知識的能力。這種能力拓廣了由於個人有限實踐所限制的認識範圍和深度。&ldo;傳受之，聞也。&rdo; &ldo;或告之，傳也&rdo;。 &ldo;智也者，以其知論物，而其知之也著，若明。&rdo; &ldo;聞所不知，若所知，則兩知之，說在告。&rdo; &ldo;方不瘴，說也。&rdo;某人由實踐中獲取的知識對他本人來說是直接親知的知識，但對其他人來說，就是間接的知識。個人的實踐能力和範圍總是有限的，每個人不可能為了獲取每一種知識都親自實踐一番，因而，對已有知識的傳授和接受是個人獲取新知識的重要途徑，也是人類社會知識在質和量上不斷豐富的重要途徑。教育和學習是具有的一種生理和社會機能，正是透過教與學的環節，知識的傳授和接受才成為可能。人的推理能力克服了感性知識的狹隘性，在有限的實踐基礎上，根據人對事物因果聯絡的規律性認識，從有限的已知知識推知未知的東西。這種推理過程可以突破地理環境的侷限，&ldo;以往知來，以見知隱&rdo;，獲取新的知識。由於根據已知的規律性認識去認識、推論未知事物所獲得的知識往往比感性知識更為深刻，所以墨子說&ldo;其知之也著&rdo;。對作為認識物件的外部世界，墨子肯定了兩點，一是外部世界的客觀實在性，&ldo;誹之可否，不以眾寡，說在可非&rdo;。 事物的存在與否，狀態特徵如何，並不以人的主觀意見的多寡而定。二是相信認識外部世界的可能性，&ldo;知。知也者，所以知也，而必知，若明。&rdo; 不僅人具有認識外部世界的能力，而且外部世界也必然是可認識的，這樣才構成了關於外部世界知識形成的兩個基本條件。

墨子關於外部世界可知性的認識是在實踐活動的基礎上形成的。墨子並認為外部世界的可知性對人的認識來說是一個長期的實踐過程，是一個從不知到知的過程，是一個從少知到多知的過程。所以，墨子反對那種不知為上，絕學無憂的認識態度，&ldo;知知之否之足用也，誖 &rdo; 墨子認為，基於外部世界的可知性和人的實踐活動，從不知到知是認識發展的基本形式，因而，侷限於知道知與不知就足夠的態度不僅是錯誤的，而且在邏輯上也是矛盾的。陰陽五行也相信外部世界的可知性，但這種可知性是在終始迴圈的先驗圖式中得到解釋，是以客觀世界比附於固定框架，而不是在實踐中，逐步擴大和加深對外部世界的認識。這種可知性不能獲得新的知識，相反卻否定實踐，使思維僵化，引導人們從這種先驗圖式中得到世界可知的慰藉。墨子在實踐的基礎上相信外部世界的可知性，首先是重視並相信各種實踐活動所得到的經驗材料的可靠性。所以，&ldo;有原之者……察眾之耳目之請&rdo;，&ldo;下原察百姓耳目之實&rdo;， 作為墨子認識活動依據的三表之一，成為墨子知識形成的出發點，&ldo;天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與無，為儀者也。&rdo; 墨子為了論述他的政治主張和社會理想，多取材於百姓的耕、織、百工、商賈等生產和日常生活的經驗材料，因為墨子認為這些經驗材料反映了現實社會的真實情況。其次，墨子認為，外部世界的一些規律性的，本質性的東西，雖然感官不能直接感知，但是可以透過人的抽象思維能力，綜合各種感性的經驗材料，總結、概括出來，而為人所認識。

其三，墨子認為，有限的個人認識能力不妨礙對無限外部世界的認識，&ldo;無窮不害兼&rdo;，&ldo;不知其數而知其盡也，說在明者&rdo;，&ldo;不知其所處，不害愛之&rdo;。這幾段引文從認識論的角度看，表明了墨子對無限外部世界可知性的認識。兼愛的主張雖然是從有限