第36頁(第1/3 頁)

墨子進一步從時空與物體運動相關聯的角度考察，從時空和物體運動這兩個方面來研究、說明自然萬物的存在方式。自然物體的存在方式是以一定的時空形式來表現的。墨子指出，時間是&ldo;彌異時也&rdo;， 就是&ldo;古今旦暮&rdo;; 空間是&ldo;彌異所也&rdo;， 就是&ldo;東西家南北&rdo;。墨子關於時空的認識已有純粹延續性的時間概念和廣延性的空間概念，是從外延特徵上加以定義，具有可測量性的，實踐的可把握特徵。

如果說墨子用&ldo;端&rdo;來表述物體存在的最小空間單位，那麼墨子提出的&ldo;始&rdo;概念則刻劃了事物存在和變化的最小時間單位，墨子從時空的基元來認識有限物體的時空存在，並進一步去理解和推斷時空無限形式存在的合理性和可能性。&ldo;始，當時也。&rdo; &ldo;始當無久&rdo;， 孫詒讓說：&ldo;此言始者，或時已歷久，而追溯其本，或時未歷久而甫發其端，二者皆謂之始，但始必當無久，時若已有久，則不得謂為始也。&rdo; 作為運動時間的開始，也可作為描述物體運動的任何瞬間剎那。這樣，對時間與物體一般運動的聯絡的分析有了一個出發點。物體的運動或靜止涉及到時間的流逝和空間位置的變化。&ldo;宇或徙，說在長宇久。&rdo;&ldo;宇。徙而有處。宇南北，在旦有在莫，宇徙久。&rdo; 這說明，墨子認為物體的運動是一種空間位置的移動，但一定伴隨著時間的流逝，從南到北的空間連續變動和從早到晚的時間連續進行是相統一的。&ldo;動，或徙也。&rdo; &ldo;行修以久&rdo;， &ldo;止，以久也&rdo;。 墨子認為物體的運動或靜止是以時空變化的形式表現的，物體運動既是一種空間位置的變化，同時也標誌了時間的流逝，物體靜止不動說明空間位置雖然沒有動，但時間仍在流逝。

墨子進一步透過對物體轉動、振動、迅速移動、緩慢移動等運動現象的比較分析，以空間和時間的變化來說明這些現象。&ldo;動。偏際徙者，戶樞瑟兔。&rdo; 戶樞是代表轉動，即門戶繞軸轉動。瑟兔據高亨解釋是瑟柱，兔是瑟柱頭的形狀，代表琴瑟的弦的振動。轉動和振動都是在被固定的區域內的運動，如門戶只能繞軸轉動，琴絃是在兩端被固定的情況下發生振動。所以，轉動和振動是物體空間位置移動的一種特例。&ldo;止。無久之止，當牛非馬，若矢過楹。有久之止，當馬非馬，若人過梁。&rdo;墨子在這裡是用時間來描寫靜止。墨子認為存在有久之止和無久之止的不同狀況，這兩種不同的靜止狀態都是透過和運動過程相對比較來描述的。如&ldo;若矢過楹&rdo;，就是說飛矢的快速運動，實際上是由一系列極短暫的靜止積集而成，這種極短暫的靜止就是無久之止。而&ldo;若人過梁&rdo;，就是人過橋的緩慢運動，實際上也是一系列相對靜止的動作積集而成，這種過橋動作的相對靜止比飛矢不動明顯，是一種有久之止。墨子透過對運動和時空關係的考察，指出了時空的實在性正是體現在物體的運動之中。反之，對物體的運動和靜止，也可從時空的變化上加以理解，時空與物體運動的相關性的認識，使墨子對自然萬物存在方式的認識更趨具體化。

墨子以時空元為自然物體存在的基本構成單位的宇宙觀，是一種以結構觀念為基礎的宇宙觀。因為，其一，墨子認為時空元&ldo;端&rdo;和&ldo;始&rdo;是一種獨立存在&ldo;有&rdo;的表現形式。其二，墨子認為自然萬物之間的差異是普遍存在的，&ldo;二，必異&rdo;。這種差異在本質上是&ldo;不有同&rdo;，並且承認&ldo;有&rd