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導致用法苛刻，缺少恩德。

而讓人真正感興趣的是他們的老師。作為一代大儒，荀況怎麼會培養出兩個注重刑名、強調苛法的弟子？李斯為什麼那麼仇恨儒家？乃至後世之人因這兩個學生，而對荀子本人屢有非議？

這可以從老師荀卿身上找原因。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人後提出“禮”。他以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的思孟學派哲學思想，他認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”，使人格得以提升。因而，他之於儒學，近似與李贄對王陽*學的發展與改造。他的學術思想很接近法家的主張，這也是他教出兩位大名鼎鼎的法家代表人物——李斯、韓非同學的根本原因。

李斯的全部理論導於一源，都來自荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關係都是利害關係，人的心理無不“畏誅而利慶賞”，人君的職責就在於利用刑、德，便民眾畏威而歸服。所以，不管李斯還是韓非，都已經從儒家走出很遠，甚至走到了批評著的一面。他們都嚴厲指責儒家用文辭擾亂法度，而俠客憑藉武力觸犯禁令。而這些不光影響了秦始皇，還深深地契合了他。

焚書或坑諸生，在這裡都找到了最初的思想源頭。

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瀝血絕想（1）

“我要從南走到北，我還要從白走到黑，我要人們都看到我，但不知道我是誰。”每當崔健這首凜冽、嘶唳的《假行僧》歌聲響起時，就會從音樂背後浮現出一個前呼後擁、冠蓋如儀下神色肅嚴又極端囂張的人。

不用問，他就是秦始皇。

四海一統，天下姓贏。揮師疆場的英武，運籌帷幄的深算，橫掃六國的豪情，此時都已化為睥睨天下的驕縱，與享受頂禮膜拜的淡然。那就極盡能事來揮霍這得之不易的一切。？他像一個暴贏的賭徒，面對堆積如山的金錢忽然有點不知道怎樣花出去的迷惑和興奮，他帶著畸形的揮霍心理來操縱這個龐大的帝國。但總體說來，秦朝至此還是一幕正劇的模樣，威武雄壯，氣吞萬里。但任何正劇一旦走到了高潮之巔，場下掌聲雷動，場上達乎忘我，就糟糕了，因為得意忘形的演員很可能要即興穿插噱頭式的自我賣弄，這種賣弄更多地是脫離了藝術的框範而走向胡鬧。

就連胡鬧，秦始皇都是一等一的超一流鬧家，是讓人驚詫的大手筆——

發70萬人，大治阿房等宮，關中300所，關外400所。宮殿之間聯通空中走廊，以方便他不為人知而隨心所欲地下榻某處；

遷徒無數，大修馳道，在廣袤的中國版圖上，構織起高標準交通網；

西起臨洮，東起遼東，在群山廣嶺之上，綿延萬里高築長城。

自己也別閒著，翠輦車仗，金冠鐵甲，浩浩蕩蕩出巡！

咸陽太小了，安頓不下來他的眼神。停止征戰的世界太枯燥了，他沒有排遣的更好娛樂專案。我要從南走到北，我還要從白走到黑，走著！只有一遍遍地從咸陽走出去，置身在北疆的牧場上，東海的碣石旁，他才能感覺到一種君臨天下的病態精神撫慰。他平靜心理的惟一方式，就是在路上。

他終於也死在了路上。

公元前210年7月，又一次南巡北還的路上，50歲的嬴政死於沙丘。沙丘很奇怪，似乎很喜歡為一代叱吒風雲的君王，來打下最後一個帶有巨大嘲諷意義的句點。而嘲諷的施與方，恰恰就是他的兒子，趙武靈王就曾掏著鳥窩被其子活活餓死在這裡。